若登高必自(zi)卑,若涉远(yuan)必自迩的意思是:就好像(xiang)是走远路,必须从近处开(kai)始,就如同是登高,必须从低处开(kai)始。指一个人登到(dao)高处看到壮观(guan)景色就会觉得自己(ji)渺小,一个人(ren)走得很远见识多(duo)了才会认(ren)识到自己浅薄。
出处:《礼记(ji)·中庸》
选(xuan)段:
君子之道,辟如行远必(bi)自迩,辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰:“妻子好合(he),如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕,和乐且(qie)耽。宜尔室家,乐尔妻帑。”子曰:“父母(mu)其顺矣乎!”
译(yi)文:
实(shi)行君子的中(zhong)庸之道,就(jiu)好像是走远路(lu),必须从近处开(kai)始,就如同是登高,必须从低处(chu)开始。《诗经》上(shang)说:‘夫妻情投意(yi)合,协调有如琴瑟,兄弟和睦相处,快乐安顺(shun)长久。家庭美满,妻(qi)儿愉快。”孔子说(shuo):“这(zhe)样父母是多舒畅啊(a)!”
扩展(zhan)资料:
《中庸(yong)》这段话表现了其对于(yu)“身体观”的认识。一方面,“体”超越了(le)具体的“形”,使身体获得了价值(zhi)意义上的主体性;另一方面,“心”坚持(chi)了“一(yi)心”之则,通过对“身心同(tong)一”的(de)建构,使身体观得以在(zai)具体的生存论(lun)视域中展开其丰富(fu)的意义。
在此基础上,《中(zhong)庸》的“身体观”提出了确立(li)主体的“己身”、涵养(yang)德性的“修(xiu)身”与(yu)实现天命的“诚身”三(san)层概念。最后(hou),由“己身”“修身”进至“诚身”,《中庸》的(de)“身体观(guan)”确立(li)了个体生命的(de)独特性与天命的绝对(dui)性之间的(de)张力,通(tong)过“保身”与“修身”实现了人的德性生(sheng)命对个体生命局限性的(de)超越。