若登高必自(zi)卑，若涉远(yuan)必自迩的意思是：就好像(xiang)是走远路，必须从近处开(kai)始，就如同是登高，必须从低处开(kai)始。指一个人登到(dao)高处看到壮观(guan)景色就会觉得自己(ji)渺小，一个人(ren)走得很远见识多(duo)了才会认(ren)识到自己浅薄。
出处：《礼记(ji)·中庸》
选(xuan)段：
君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：“妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母(mu)其顺矣乎!”
译(yi)文：
实(shi)行君子的中(zhong)庸之道，就(jiu)好像是走远路(lu)，必须从近处开(kai)始，就如同是登高，必须从低处(chu)开始。《诗经》上(shang)说：‘夫妻情投意(yi)合，协调有如琴瑟，兄弟和睦相处，快乐安顺(shun)长久。家庭美满，妻(qi)儿愉快。”孔子说(shuo)：“这(zhe)样父母是多舒畅啊(a)!”
扩展(zhan)资料：
《中庸(yong)》这段话表现了其对于(yu)“身体观”的认识。一方面，“体”超越了(le)具体的“形”，使身体获得了价值(zhi)意义上的主体性;另一方面，“心”坚持(chi)了“一(yi)心”之则，通过对“身心同(tong)一”的(de)建构，使身体观得以在(zai)具体的生存论(lun)视域中展开其丰富(fu)的意义。
在此基础上，《中(zhong)庸》的“身体观”提出了确立(li)主体的“己身”、涵养(yang)德性的“修(xiu)身”与(yu)实现天命的“诚身”三(san)层概念。最后(hou)，由“己身”“修身”进至“诚身”，《中庸》的(de)“身体观(guan)”确立(li)了个体生命的(de)独特性与天命的绝对(dui)性之间的(de)张力，通(tong)过“保身”与“修身”实现了人的德性生(sheng)命对个体生命局限性的(de)超越。
