今欲以先王之政(zheng)治当世之(zhi)民皆守株之类(lei)也翻译是：而今居然(ran)想用过去的治国方(fang)略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待(dai)兔一样的错(cuo)误呀。出自《守株(zhu)待兔》，选(xuan)自战国韩非的《韩(han)非子五蠹(du)》。宋人有(you)耕者。田中有株，兔走(zou)触株，折颈而死。
原文：
宋人有耕者。田中(zhong)有株，兔走触株，折颈而死。因释其(qi)耒而守株(zhu)，冀复得兔。兔(tu)不可复得(de)，而身为宋国笑。今欲(yu)以先王之政，治当世(shi)之民，皆守(shou)株之类也(ye)。
译文(wen)：
宋国有个农(nong)民，他的田地中有一截(jie)树桩。一天，一只跑得飞快的(de)野兔撞在了树桩上，扭(niu)断了脖子(zi)死了。于是，农民(min)便放下他的农具(ju)日日夜夜守(shou)在树桩子旁边(bian)，希望能再得到一(yi)只兔子。然而野(ye)兔是不可能(neng)再次得到了(le)，而他自己也被宋(song)国人耻笑。而今居然(ran)想用过去的治国方(fang)略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待(dai)兔一样的错(cuo)误呀。
扩展资(zi)料
《韩非子》是法家学(xue)派的代表著作，共(gong)二十卷。全书由五十(shi)五篇独立的论文(wen)集辑而成，里面的典(dian)故大都出自(zi)韩非，除个(ge)别文章外，篇名均表(biao)示该文主旨。
其学(xue)说的核心是以君主(zhu)专制为基础的法、术、势结合思(si)想，秉持进(jin)化论的历史观，主张极(ji)端的功利主义，认(ren)为人与人之间主要是(shi)利害关系而仁(ren)爱教化辅之，强调以(yi)法治国，以利用人，对秦汉以后(hou)中国封建(jian)社会制度的(de)建立产生了重大(da)影响。
该书在先秦诸子(zi)中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密(mi)，善用寓言(yan)，其寓言经整理之(zhi)后又辑为(wei)各种寓言集，如《内(nei)外储说》、《说(shuo)林》、《喻老》、《十过》等即是(shi)。
史载，韩非口吃，不善言谈，长于(yu)著书，使秦之(zhi)时，被同学李斯(si)等谗言所(suo)害，入狱，后服毒自杀(sha)。韩非虽口不善辩，然(ran)下笔汹涌，鞭(bian)辟入里;语言简洁，又不乏生动活泼之(zhi)态。韩非寡(gua)言少语之际(ji)，遭同窗暗算之(zhi)时，有更多的(de)时间和机会(hui)对社会进行冷峻(jun)犀利的观察，个(ge)中滋味，岂足为外(wai)人道。
《韩非子》 是(shi)在韩非逝世后(hou)，后人辑集而(er)成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五(wu)十五篇，《隋书(shu)·经籍(ji)志》著录二(er)十卷，张守节(jie)《史记正义》引阮孝(xiao)绪《七录》也说“《韩非(fei)子》二十卷(juan)。”篇数(shu)、卷数皆与今本相(xiang)符，可见今(jin)本并无残缺(que)。著作中许多当(dang)时的民间传说和寓言(yan)故事也成为成(cheng)语典故的出处。
