记问之学(xue)不足以为人师的(de)意思是：仅仅靠(kao)背诵和记忆前人的东西(xi)而没有自己的见解和想(xiang)法，这样(yang)的人是不足以给别(bie)人当老师的。出自《礼记·学记》，这篇文章专门(men)对教育与政治(zhi)的关系、学制、学校管理和教(jiao)育教学原则方法(fa)等有关教育理论与(yu)实践的问题，做了比(bi)较系统而精辟的(de)概括和理论上的阐述(shu)，含有丰富的教育思(si)想。
原文选段：
记(ji)问之学，不足以为人师(shi)，必也听语(yu)乎!力不能问，然后(hou)语之，语之而不知(zhi)，虽舍之可也。
译文：
单靠死记一些零碎(sui)的知识，不能做个好(hao)教师，一定要有(you)渊博的知(zhi)识，随时(shi)准备根据学生的(de)提问并给以圆满(man)的回答才行。如(ru)果学生提不出问题，就(jiu)要引导启(qi)发他们;告(gao)诉了他以后，仍不能(neng)理解，可以暂时(shi)放在一边不管了。
《学记(ji)》专门对教(jiao)育与政治(zhi)的关系、学制、学(xue)校管理和教育(yu)教学原则方法等有关教(jiao)育理论与实践的问题(ti)，做了比较(jiao)系统而精辟的概(gai)括和理论上的阐(chan)述，含有丰(feng)富的教育思想(xiang)。
其继承(cheng)了先秦儒家的一贯思想(xiang)，把教育作为实施政(zheng)治，进行社会管(guan)理的最有(you)效手段，所以(yi)《学记》一开篇就用格言(yan)式的优美语(yu)言论述了(le)教育的目的与作用。
文(wen)章开篇指出，自古(gu)以来，凡是有作为的(de)统治者要想治(zhi)理好自己(ji)的国家，仅仅依靠发布政令(ling)、求贤就(jiu)士等手段是不可能(neng)达到目的(de)的，统治(zhi)者要想使百姓遵(zun)守社会秩序(xu)，形成良风美俗，从而达到天下大治的目(mu)的，必须发展(zhan)社会教化(hua)，通过社会教(jiao)育手段，提高全体(ti)国民的文化素(su)养和道德自觉来实现(xian)。
另外(wai)，人虽具有天(tian)生的善性，但是，不(bu)接受教育，不(bu)经过努力学习，就无法懂得道(dao)理，更不能遵守”王者(zhe)”的法令。这就像一块(kuai)美玉一样，质地虽美(mei)，但不经过仔细地雕琢(zhuo)，就不能成(cheng)为美器，古代的帝王深(shen)谙此理，他们在(zai)建设国家，统(tong)治人民的过程中，始终高度重视发(fa)展教育，使其优(you)先发展。
《学记(ji)》以托古(gu)改制的方(fang)式，用格言(yan)式的精美语言阐(chan)发了教育在移风易俗(su)和建国君民中的(de)作用，强调了(le)教育为社会政治(zhi)服务的目的，从(cong)而把教育与个人发(fa)展与社会进(jin)步密切相联，尤其突出(chu)了教育的政(zheng)治功能，形成了(le)中国古代教育的(de)突出特色。
