谓其(qi)君不能者，贼其君者也(ye)的翻译是(shi)：认为他的君主(zhu)不行的，是(shi)暴弃君主的人。这句(ju)话出自《公孙丑(chou)》上，结合前文是想要(yao)表达：没有同情心、是(shi)非心、羞耻心、谦让(rang)心还要自暴(bao)自弃的人，也会暴弃自(zi)己的君主，如果能够(gou)在发端就及(ji)时遏制并且改正，就可(ke)以安定天下；如(ru)果继续自暴自弃，则会(hui)连自己的父母都(dou)不会赡养。
原文：
孟子(zi)曰：“人皆有不忍(ren)人之心。先(xian)王有不忍人之心，斯(si)有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍(ren)人之政，治天下可运之(zhi)掌上。
所以谓人(ren)皆有不忍人(ren)之心者，今人(ren)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非(fei)所以内交于孺子之父(fu)母也，非所以要誉(yu)于乡党朋友也，非恶其(qi)声而然也。
由是观之(zhi)，无恻隐之心，非人也(ye)；无羞恶之心(xin)，非人也(ye)；无辞让之心，非人(ren)也；无是非之心，非(fei)人也。恻(ce)隐之心，仁之(zhi)端也；羞恶(e)之心，义之端也(ye)；辞让之心，礼之端(duan)也；是非(fei)之心，智之端也。人之(zhi)有是四端也，犹其(qi)有四体也(ye)。
有是四端而自谓不能者(zhe)，自贼者也；谓其君(jun)不能者，贼其君(jun)者也。凡有四端于我(wo)者，知皆扩而充之矣(yi)，若火之始然(ran)，泉之始达。苟能充之，足以保四海(hai)；苟不充之，不足(zu)以事父母(mu)。”
