我们没有人知道李(li)白的真实样貌与风姿，但似乎又都清楚李(li)白的存在姿态，他举杯向明月的(de)手势，甚至他举手投足间(jian)的神情。这些信息印刻在他那些流传(chuan)了千百年的诗里，被历代的细心读者所(suo)感知，进而充分想象。在(zai)这一层面讲，我们读古诗的过程就(jiu)像一场穿越时空的召唤，使诗人的形(xing)象从文字中幻化(hua)示显出来。而如何更精确(que)地把握诗人之形象的要(yao)点。则在于对其(qi)诗歌感知程度的深浅。
本文通过文本(ben)细读的方式，逐句分析为(wei)人熟知的《将进酒》，从浅层的释义(yi)开始，解释诗句表达的“意思(si)”和“道理”，进而深入感知李白诗(shi)句中鲜活多变的语气语调，以(yi)及蕴含其中的诗人跌宕起伏的生命情感(gan)，由此，一个正在和好友喝酒、穿梭于(yu)放肆欢快和巨大忧愁之间的李白之形(xing)象，出现在我们眼(yan)前。最终，本文通过对《将(jiang)进酒》的细腻分析，让我们明白，尽管这首诗的“内(nei)容”是悲观的，李白(bai)却用高亢昂扬的姿态面对人之必(bi)死这一“万古愁”，他用强烈(lie)的生命激情宣誓着“存在”。
君不见，黄河之水天(tian)上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲(bei)白发，朝如青丝暮成(cheng)雪。
人生得(de)意须尽欢，莫使金樽空对月(yue)。
天生我材必有(you)用，千金散尽还复来(lai)。
烹羊宰(zai)牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有(you)饮者留其名。
陈王(wang)昔时宴平乐，斗酒(jiu)十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取(qu)对君酌。
五花马，千金(jin)裘，呼儿将出换美酒，
与尔同销万古愁。
劝酒歌：为什么“应该”喝酒？
《将进酒》是一首劝酒歌。将进酒的“将”（qiang，平声），“请”的意思，将进酒就是请(qing)喝酒。喝酒是最常见的情景，聚餐助兴，独酌消愁(chou)，古今一样。喝酒最能调动人的情绪和(he)情感，是人情绪兴奋度最高的时刻，也最易触发诗情。古代中国有很(hen)多喝酒诗、劝酒诗，其中李(li)白最有名，“李白斗酒诗百(bai)篇”，写了很多。我们来看李白的这首(shou)劝酒歌，讲喝酒的道理，为什么“要(yao)”喝酒，“该”喝酒(jiu)：
君不见，黄河(he)之水天上来，奔流到海不复(fu)回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢(huan)，莫使金樽空对月。
第一句显得突兀(wu)。上来就招呼，“君不(bu)见”，意为“你(ni)难道没看见吗？”，即“请看，请注意”的意思。提请注意什么(me)呢？“黄河之水天上来，奔流到海不(bu)复回”。这黄河(he)从高入天空的青藏高原奔(ben)流而下，过黄土高原，东流入海，单(dan)向流动。这是客观的事实描述，一(yi)个众所周知的事实。我看到了，但这和喝酒有什(shi)么关系？意图目前(qian)还无法确定。
第二句(ju)：“君不见”，同样的提示，请看(kan)，“高堂明镜悲(bei)白发，朝如青丝暮成雪”。同样(yang)的句式，同样的语气。这一(yi)句意思清楚明白，在一面大镜(jing)子前看着自己的白发(fa)形象，发现人的一生太短促(cu)，朝暮之间就从年轻成了(le)年老，黑发成了白发。知(zhi)晓第二句的意思后(hou)，黄河奔流一句也就清楚，李白并不(bu)只是让你看黄河奔流的事(shi)实，它还是个比喻，也是在讲时间的(de)流逝，一去不返，其中有(you)生命流逝的悲伤。第三句，“人生得意须尽欢，莫使金(jin)樽空对月”，意为：时光匆促，生(sheng)命短暂，开心的时刻难得，快乐时让我(wo)们尽情喝酒欢乐吧。如此一(yi)来，前两句加后一句，三句诗的重(zhong)心落到了题目所示的“将(jiang)进酒”，构成一个完整的劝酒过程，逻辑清晰，意思完整。
南宋 梁楷《李白行吟图》
我们(men)由此看到，诗歌中语言的意思并非由单(dan)独词句完成，而是一句一句结构起(qi)来、语句之间互相投射，然后形成完整(zheng)的意思。读诗时，我们(men)先注意到一个句子单独的意思，而后才(cai)明白它在整首诗中的意思。我(wo)们读完第二句“高堂明镜悲(bei)白发，朝如青丝暮成雪”（这一句把时间压缩，效果强烈(lie)，有戏剧性），明白这句是写时间流(liu)逝、生命短暂的，而后才意识到(dao)，前一句写“黄河奔流不复回”写的也是时间一去不复(fu)返，生命的流逝无可挽回。若(ruo)没有第二句，我们(men)是无法确定第一句诗的(de)意味的。我们要读完第三句，才(cai)明白写第一、二(er)句的理由和根据。因此，理解诗(shi)句，不仅要理解其(qi)单句，还要在意群(qun)中、在整首诗的意义和逻辑关系中更(geng)准确地理解。这是(shi)“意思”上的理解(jie)。
《将进酒(jiu)》艺术魅力的秘密
上述三句诗的意思很简单，讲的是喝酒的理由。其实什么道理讲起(qi)来都是简单的，单纯(chun)、明确，在这里即是生命(ming)短暂，应抓紧时间喝(he)酒享乐。而诗的力(li)量绝不仅仅在于意(yi)思和道理，一些诗(shi)的意思（思想内容）概括(kuo)起来非常简单，关(guan)键在语言，诗歌的神秘力量来自其(qi)语言的惊人效果。诗不仅仅是意思的表(biao)达，更重要的是表达意思的方(fang)式和效果，这是诗作为一种(zhong)语言艺术的核心所在，也是李白这(zhe)首《将进酒》非同一(yi)般的艺术魅力的秘(mi)密之所在。
比如起始两句，表达的是(shi)“我们一次性的单向(xiang)奔流的生命太短暂了”，却用了气势惊人、一泻而(er)下的排比句：“君不见(jian)，黄河之水天上(shang)来，奔流到海不复回。君不见(jian)，高堂明镜悲白发，朝如青(qing)丝暮成雪。”两句表达同样的意思，却用如此繁复壮观、充满戏剧性(xing)的语句，有着震撼人心的效果。
在这两句(ju)诗中，“黄河之水天上来(lai)，奔流到海不复回”有着空间上的阔大，把一(yi)个巨大空间中距离遥远的事物(wu)——黄河所来的天上的高原，和黄河所去的东方的大海——放在一个画面中，两者同时为我(wo)们所见。事实上，在任何一个现实(shi)的视点上，我们不太可能同时看到(dao)黄河从海拔四千多(duo)米的青藏高原奔流而下，经晋陕大峡谷(gu)，再奔腾流入大海这一实景(jing)。李白当时可能站(zhan)在黄河中下游一带，两者都(dou)看不见，因此这(zhe)是一种想象，而李白的想象如此准确(que)。把天海之间发生的事放在我们(men)眼前，呈现在我们(men)的视觉之内，这(zhe)是诗的语言所赋予的惊人景(jing)象。第二句“高堂明镜悲(bei)白发，朝如青丝暮成雪”，谈的是时间。正如第一句诗把辽阔(kuo)的空间放入一幅画，第二句则把时(shi)间的速度放快，一生被压(ya)缩成一天，这使人生的时间(jian)有了强烈戏剧性。这(zhe)自然可以被视为夸张，但这种冲击力正是(shi)诗歌艺术的效力。
清 苏六朋《太(tai)白醉酒图》
这三句诗是在讲道理，但(dan)诗歌的艺术在于让这道理为读(du)者直接体验到，让你目睹，让你置身其(qi)中地感受到，而不仅(jin)是让你理解一种抽象的说理。这种具体性、直接(jie)性、直觉性的语言给人(ren)造成的冲击力，远远胜(sheng)过抽象的道理，更让人信服。《将进(jin)酒》进入的方式非常(chang)直接，让我们直接感触到情感、意象(xiang)、场景，把我们直接导入(ru)惊人的意境中，充(chong)满气势的黄河之水、悲剧(ju)性的一日之间生白发，让我(wo)们整个身心感知到直(zhi)接的冲击，然后才一点一(yi)点明白它的道理。由此，这道(dao)理是浸透了人的强烈(lie)情感和人生体验的(de)。《将进酒》起句突兀，情绪高昂，劈空而来；第二句连(lian)绵而至，语言紧张强烈(lie)，气势撼人。这两句描述了(le)一种事实，而这描述蕴含着强烈(lie)的情感和深沉的心理能(neng)量。构成前三行诗的，一是高声大呼的(de)语气，二是气势磅礴的景象(xiang)，三是两个排比句式，四是诗句意思(si)的悬疑和连绵。
“君不见”是呼唤语，直接对(dui)你说话。在古诗中，这种直(zhi)接诉诸读者注意力(li)、和读者说话的，少有。这首诗(shi)特别的语气还体现在后面，“岑夫(fu)子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与(yu)君歌一曲，请君为我侧耳听。”诗(shi)人对劝酒的对象(xiang)直接说话。李白擅(shan)长用先声夺人的方式，平地一声(sheng)惊雷炸响，而不是逐(zhu)渐展开、交代、进入。李白诗中这(zhe)种调子高昂悲壮的起句例(li)子很多，如“弃我去者昨(zuo)日之日不可留，乱我心者今日(ri)之日多烦忧”，以气势撼人，如(ru)一阵大风，将读者席卷而去。这是(shi)一种高歌激越，倾注(zhu)了诗人全部的情感与力量。
前两句写了生命短暂、时光急迫(po)这一事实和道理(li)，高昂的调子趁势而(er)下，顺理成章地得(de)出要抓住时间、纵情生活，让(rang)有限的生命尽情绽放，享受人生：“人生得意须尽欢”。人生本(ben)来短暂，而得意之时在人生中(zhong)更是稀少难得，所以要抓(zhua)住，必“须尽欢”。怎(zen)么尽欢？就是喝酒(jiu)，尽情地喝。“莫(mo)使金樽空对月”，樽是酒杯，金樽，黄金打制的很贵重的酒(jiu)杯。空对月，在月光下空着。在月光(guang)下是美好的时光，也即前一句(ju)所说人生得意之时(shi)。“得意”在此不是“得志便猖(chang)狂”的那种得志，而是月光下、春风里，朋友相聚，这样自由适意的美好时(shi)刻。
对现世价值和历史(shi)价值的挑战
第一轮劝酒完成。接(jie)下去是：
天生我材必有用，千金散尽还(hai)复来。
烹羊宰牛(niu)且为乐，会须一饮三百杯。
“天生(sheng)我材必有用，千(qian)金散尽还复来”，这一句(ju)同样有些突兀，是新一层(ceng)意思。怎么一下子说(shuo)到自己？其实这句的重点是钱(qian)的问题，要解决(jue)喝酒享受所用的钱(qian)。前面所写都是(shi)议论和思考：人生短促，尽情(qing)喝酒享受吧。但这只是理论上(shang)得出来，还没实际去喝(he)，到“烹羊宰牛且为乐，会须一(yi)饮三百杯”，才进入吃肉喝酒的行(xing)动。最自然的逻辑(ji)是：“烹羊宰牛(niu)且为乐，会须一饮三百杯。天(tian)生我材必有用，千金散尽还复来。”先顺承前句理论(lun)上的喝酒，再具体喝(he)起来，然后解决喝酒要担(dan)心的钱的问题。这里，先(xian)解决喝酒的钱的问题，然后再(zai)进入喝酒，逻辑上有一(yi)种跳跃，但效果是，关于钱的考(kao)虑被夹在热气腾(teng)腾的喝酒的两句之间，诗歌效果(guo)非常好。
另外一点是，这诗(shi)氛围热烈，这个跳跃也完全可以(yi)消纳，并且更增添了这种热烈氛围：诗人似乎口不择言，率性(xing)而出。更特别的一点是，就整首(shou)诗的逻辑来说，这一联(lian)的重点是钱，但就这两句诗本身来(lai)说，重点却在“我”，“我”的自信：“天生我材必有用”。这一意外效果(guo)，更增添了一种因自信而来的热烈(lie)。什么都不如充(chong)满自信、对自己未来充满信心更能助(zhu)长人的快乐，让人全身(shen)心投入欢乐，发自内心地感受欢(huan)乐。前面五个联句的(de)整个逻辑如下：人生事实和道理（“君不(bu)见，黄河之水天上来，奔(ben)流到海不复回”，“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝(si)暮成雪”），人生(sheng)态度（“人生得意须尽(jin)欢，莫使金樽空对月(yue)”），解决行动顾虑（“天(tian)生我材必有用，千金散尽还复来(lai)”）和人生行动（“烹羊宰牛且为(wei)乐，会须一饮三百杯”）。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与(yu)君歌一曲，请君为我侧耳听(ting)。
这是一个插入句，用了散句，歌中的道白一样，中断了前(qian)面的诗语之流，起(qi)到转调的作用。因为前面太高昂，太激烈，从黄河之水天(tian)上来开始，一直在最高音萦绕，标志(zhi)是前面五个联句(ju)，十个单句，每一(yi)句都是非常响亮的警言名句，一直(zhi)处于高峰之上，句子之间密不透风，每个句子都情感饱满、情绪紧张。诗当(dang)然不能一直停留在高音区，就像音乐(le)一样，需要起伏。读者的情绪也一(yi)样，不能一直处于紧张(zhang)状态。因此这里放低下来，出现了调节。首先是节奏变了，变成连(lian)续的三言、五言、七言(yan)、杂言的散文节奏，语气上很亲切，直呼一起喝酒的朋友名字(zi)，“岑夫子，丹丘生”，内(nei)容很具体，很生活化；“将进酒，杯(bei)莫停”，喝起来了，我给你(ni)们唱首歌吧，你们听听。接着劝酒(jiu)，助兴。这里的描(miao)写非常生动平易(yi)，现场感十足。此处出现(xian)了歌本身，“与君歌一曲”，自然转入(ru)一下段“请君为我侧耳听”：
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉(zui)不愿醒。
古来圣贤(xian)皆寂寞，惟有饮者留其(qi)名。
陈王昔时宴(yan)平乐，斗酒十千恣欢谑。
这是所唱之歌，也(ye)是第二轮劝酒，是对喝酒(jiu)人生之正当性和(he)正确性的论断与宣示。它(ta)对现世价值和历史价值发起(qi)挑战，声调断然肯(ken)定，激越高亢。第一(yi)轮劝酒的理由是人生苦(ku)短（曹操《短歌行(xing)》发端的主题），其中留下一道(dao)逻辑缝隙，“人生苦短”还不是喝酒的充分理由，人们(men)也可以说，正因(yin)为人生苦短，所以更要积极作为，早点成名，获得富贵（“人(ren)生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要(yao)路津。”）这一轮劝酒的(de)理由显示，其他选择没意义，世间权(quan)势富贵（钟鼓馔玉，钟鸣鼎食）不值得(de)看重，无法让人欢乐满足，而道德高洁的古圣先贤穷苦单调，寂寞(mo)无名，都不如喝酒沉醉的(de)人生更有价值，不如喝酒(jiu)的人生活得精彩热烈且能留名后世(shi)。然后李白举出一个留(liu)名的饮者，曹植。曹植是王子，才华(hua)横溢的诗人，过着钟鸣鼎食的富贵生活(huo)，他被称赞的不是他的诗，而是他在(zai)洛阳平乐观大摆酒宴，喝着珍贵(gui)名酒纵情欢乐。这就是“与君歌一曲”的“歌”的内容。
喝酒的理(li)由不仅仅是前面所言的“人生得意须(xu)尽欢”，还上升到(dao)人生观、价值观和世界(jie)观的高度，一种绝对(dui)的高度。这是李白不(bu)同于一般酒徒的地方。他(ta)要使喝酒成为“政治正(zheng)确”。这完全是颠覆性的：“古来圣贤皆寂寞(mo)，惟有饮者留其名”。对圣贤和历史的价值进(jin)行了颠覆。李白喝酒似乎从(cong)来不只是喝酒，还在喝价值观与(yu)人生观，但都不如这次具有(you)颠覆性。他在《月下独酌·其四》中说(shuo)，“当代不乐饮，虚名安用哉(zai)”，在《行路难·其三》最(zui)后一句说，“且乐生前一(yi)杯酒，何须身后千载名？”这一观念来自他多次在诗中称赞的晋(jin)朝的张翰。
《晋书(shu)》张翰传云：“翰任心(xin)自适，不求当世。或谓之曰‘卿乃可纵适一时，独不为身(shen)后名邪？’答曰：‘使我有(you)身后名，不如即时(shi)一杯酒。’时人贵其旷达”。张翰选(xuan)择眼前的快乐，以丧(sang)失身后名为代价而不在乎。到(dao)李白这首《将进酒》，说这些圣贤(xian)什么都得不到，不仅没有(you)当世快乐，后世也籍籍无名(ming)。喝酒的人，既有当下的快乐，还将在(zai)后世被人传颂。这必须得喝了。
明 陈洪绶《蕉林酌酒图》
“同销万古(gu)愁”
主人何为言少钱，径须沽取对(dui)君酌。
五花(hua)马，千金裘，呼儿将出(chu)换美酒，
与尔同销万古愁。
这里从唱歌中跳了出来，进入(ru)喝酒的现实，或者说，他(ta)的高歌被钱的问题（现实问(wen)题）打断了。此处面临一个理解(jie)上的迟疑：这个(ge)“主人”指的是什(shi)么人？唐诗中，主人一(yi)般指地主，家主，东道主。但这里如果(guo)是请客招待的家主人，怎么(me)会对客人说钱不够(gou)？因此，我们设想(xiang)这场酒是在酒店里喝的，不是在家里。设想就是黄河边的酒馆(guan)，三个人一边看着黄河奔流一边喝，然(ran)后李白直接以眼(yan)前的黄河起兴，唱了这首劝酒歌(ge)。“主人何为言少钱”，这句谈钱(qian)，既顺承上面“陈王(wang)昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”，又照应“千金散尽还(hai)复来”。这里的跳跃有种喜剧性的幽(you)默感：正沉醉在兴(xing)头上，喝着酒对着朋友唱歌、谈着(zhe)历史价值人生观的李(li)白，被打断了，要钱的人(ren)来了，店主来催账了。第(di)一次劝酒提到的“千金散尽还复来(lai)”的主题又出现了。
前面仅凭“天生我材必有用(yong)”的信念来应对，这次要实(shi)际支付了。但李白不搭(da)理他，不在乎钱，直接对朋友说，这店主说钱干吗？咱们(men)只管拿来喝就是了，没问题，“五花马(ma)，千金裘，呼儿将出(chu)换美酒”。浪漫主(zhu)义诗人李白纵情喝酒，始终面临钱的问题。这(zhe)是矛盾，他不回避，且(qie)每次都能克服，充满信心。讽刺性的(de)现实被崇高的激情克服，这(zhe)才是真正的浪漫主义者，真正的浪漫主义者敢于付出一切。“径须沽取”，不惜一切、拼尽所有(you)，只求有酒。个中原因，除前面诗句说过的“千金散尽还复来(lai)”，还因为他通过喝酒要解决(jue)的是人生最重大的(de)问题，远远超出(chu)钱财这身外之物：“与尔同销万古愁”。
本来为“尽欢”而喝酒，最后(hou)成了为“消愁”而喝，并(bing)且不是一般的愁，而(er)是“万古愁”。诗在(zai)结束时来了一个大转折。最后一句(ju)，取消了前面所宣扬的行乐，可谓否定之否定。什么是万古愁？就是(shi)贯穿古今、无从破除的绝望(wang)。万古，指与天地同长(chang)久。这种和人的生命与生(sheng)俱来、无法消解的人类共有的最根(gen)本痛苦，当然是时间，是(shi)短暂的生命本身蕴含的有(you)限性（死亡）和无限的存在欲望之(zhi)间无解的冲突和痛苦，是面对无(wu)限时空的人体认到自身渺小(xiao)短暂的存在之痛(tong)苦，是人类存在终将面临死亡这个最大(da)敌人，不能自由如愿的欲望挣扎。这(zhe)就是我们的万古愁。
元 钱选《扶(fu)醉图卷》
中国(guo)的饮酒诗传统始(shi)于《诗经》的雅颂传统。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉(jia)宾，鼓瑟吹笙。”“我有旨酒，以燕(yan)乐嘉宾之心”（《诗经·小雅·鹿鸣》），一种亲友相聚宴(yan)享的欢乐友爱，符(fu)合儒家其乐融融的伦理理(li)想。这些诗句经常被后世引用，曹操(cao)的《短歌行》就引用了前四句，也是写“宴享嘉宾”的情(qing)景，但曹操引入了个人存在的危机(ji)感叹：“对酒当歌，人(ren)生几何”，“何以解忧，唯有(you)杜康”。欢乐的众声(sheng)合曲中，透出了个人独唱中痛苦的音调(diao)。
李(li)白这首劝酒诗完全是个人之歌，和(he)曹操的《短歌行》同样浸透了生(sheng)命的欢乐和痛苦。他劝喝酒既(ji)发自欢乐，又出于忧愁，喝酒是与欢乐(le)相伴的悲愁，与悲愁相伴(ban)的欢乐。从曹操开始，酒就(jiu)和忧愁联系在一起。曹植的(de)《箜篌引》也将饮酒与时光迅(xun)捷、生命短暂联系在(zai)一起，在快乐和忧愁间转换(huan)。在李白这里，起于尽欢的饮酒，最后落到了解(jie)愁，而且是万古(gu)愁。生命的痛苦(ku)无法解决，只能逃避(bi)、遗忘，沉醉在酒的兴奋中。这种暂时的解脱也是令人感到痛苦的(de)。这首诗的起与结，情绪都非(fei)常强烈，悲伤劈天盖地而来，中(zhong)间尽欢高歌而饮(yin)，又在痛苦弥天中而终。但李白反(fan)抗宿命的悲剧性英(ying)雄豪气终属人间。
强悍(han)生命力的不屈
李白这首诗是人对时间流(liu)逝、生命注定消亡的命运的反抗。诗是一种有关强度、深度、高度的艺(yi)术。很多诗的经(jing)验，甚至主题，都是共有的，差别只在(zai)诗的强度和深度。表达得最深切、最强烈的诗，就是最好(hao)的诗。尤其是强度（intense）。我们可以通过比较，来体会《将进酒》之所以好就在于它的(de)紧张、强烈。宋郭茂倩《乐府诗集(ji)》把《将进酒》编在鼓吹曲中汉铙歌之(zhi)目下，此目之下还收有李(li)贺的同题诗一首：
琉璃钟，琥珀(po)浓，小槽酒滴真珠红。
烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣(xiu)幕围香风。
吹(chui)龙笛，击鼍鼓；皓齿歌(ge)，细腰舞。
况是青(qing)春日将暮，桃花乱落如红雨。
劝君终日酩(ming)酊醉，酒不到刘伶坟上土(tu)。
李贺这首(shou)诗写了喝酒的盛大(da)排场，酒具奢华（琉璃钟，钟是盛酒的酒杯），酒的名贵（琥珀浓，珍珠红），酒菜的(de)珍稀（煎炒烧烤的龙(long)凤之肉），喝酒环境的豪华(hua)（罗帏秀幕，绣着花的绫(ling)罗绸缎围成的地方），助兴乐队的(de)精彩（用龙骨做的笛子(zi)，用鼍皮，鳄鱼皮做的(de)鼓，年轻女子的歌舞）。时间是暮(mu)春，桃花纷落的时节。意思是，这么好的(de)酒，这么好的氛围(wei)、场合，这么好(hao)的时光，你赶紧喝吧（劝君），喝他个昏天黑(hei)地（终日醉酩酊）。刘伶是魏晋名(ming)士“竹林七贤”之一，随时准(zhun)备醉死，让人扛着铁锹跟(gen)着自己，醉死在(zai)哪儿，就在哪儿把(ba)自己埋了。但酒没(mei)让刘伶死，是时间让刘伶死了。因此，你就抓紧时间尽情喝吧。李贺这首诗，用的都是贵(gui)重珍稀之物品，来渲染夸饰(shi)排场，但缺乏激烈充(chong)沛的内心力量的驱动，这些物品、场景(jing)只是被堆砌在一起，没有强烈的情感(gan)感染力，整首诗像一篇应景作文。
类似的劝酒诗很多，再举白居易的一首(shou)《劝酒寄元九》：
薤叶有朝露，槿枝无宿花。君今亦如此，促促(cu)生有涯。
既不逐禅僧(seng)，林下学楞伽。又不随道(dao)士，山中炼丹砂。
百年(nian)夜分半，一岁春无(wu)多。何不饮美酒，胡然自悲嗟。
俗号销愁药，神(shen)速无以加。一杯驱世虑，两杯反天和。
三杯即(ji)酩酊，或笑任狂歌。陶陶复兀兀，吾孰知其他。
况在名利途，平生有风(feng)波。深心藏陷阱，巧言织网罗。
举目非不(bu)见，不醉欲如何(he)。
白(bai)居易也爱喝酒，元稹是(shi)他最好的诗人朋友(you)，这是给他写的一首劝酒(jiu)诗。道理都一样，生命短暂（如同太阳(yang)一出就消失的早晨藠头（薤）叶上(shang)的露水，只开一天的木槿花），你(ni)的生命也如此短暂。你不学(xue)和尚读经（学楞(leng)伽经），也不学道士炼长生不死药(yao)丹（炼丹砂）。白天很(hen)短，春天很短，一生的好日子很短(duan)，总是悲叹，不喝酒怎么过？然后(hou)讲喝酒的好处。同时处(chu)于官场中，那么凶(xiong)险（有风波，藏陷阱，织网罗），每天睁开眼就看见这一切，不喝酒沉醉，日子怎么过？所以要喝。这些话就像平时的闲(xian)聊，整首诗很平淡，没有(you)感染力和说服力。
和这些诗一比，李白《将进酒》的非同(tong)凡响就显明出来。李贺和白(bai)居易无疑是经典的优秀诗人，上述(shu)引用的两首诗虽然非常一般，但也体(ti)现出他们各自的(de)诗歌风格。不过李白(bai)就像他自称的大鹏一样超出“凡(fan)鸟”很多。李白诗的(de)卓尔不凡之处就在于(yu)其情感和语言的强度，这种高强度的生(sheng)命和语言闪耀光芒，如烟花(hua)般爆发出璀璨之光。李(li)白在《上安州裴长史书》中说自己写的那封信是“剖(pou)心析胆”，“一快(kuai)愤懑”，就是把自己(ji)的热情、赤诚、心肝都捧出来。这(zhe)本身就是一种天赋。李白诗中的激越高(gao)扬，有一种强悍生命力(li)的不屈和反抗。
有时诗(shi)不在于内容如何悲观，而在于面(mian)对这悲观和绝望时，人的心性(xing)和气度。李白这(zhe)首诗本质上很绝望，已经认(ren)定生命的无意义(yi)，但他仍然激发出更大的生命热情。这(zhe)首《将进酒》一开始就是与时间(jian)、与生命之流逝的对抗，中间涉及历史和(he)现实，最后又落到无限的悲愁(chou)。但内容虽然消极，诗人的(de)精神态度却能振奋人心。李白(bai)有点类似加缪所言的“荒(huang)谬英雄”，无论如何无意(yi)义，仍要让生命尽情燃烧。这(zhe)种英雄之气让人激动。李白诗(shi)歌的魅力正在于此(ci)。
高亢昂扬，气势撼(han)人，壮怀激烈，慷慨悲歌，震烁古(gu)今。古代描写过这(zhe)种歌的风格，《列子·汤(tang)问》中有这样一个(ge)故事：薛谭跟着秦青学唱歌(ge)，认为学会了，要求离开。秦青到城外(wai)的路边为他饯别，唱(chang)了首送别歌，唱的时候秦青“抚(fu)节悲歌，声振林木，响遏行云”。薛谭(tan)听了非常感动，要求再跟(gen)他学，再也没提过要离开。秦青(qing)的歌我们无从听到，而(er)那传说中的“响遏行云(yun)”的高亢悲歌，在李白(bai)这首《将进酒》中真实地被我们看到了(le)。他诗歌的音调穿透我(wo)们，把我们带到激情的高空，让我们(men)行云一样在散漫漂浮的人生中，惊讶地(di)停下来，等这歌声落(luo)下好一阵之后，我们才能从(cong)这激情中脱身，恢复散漫(man)的常态。
作者/雷武铃
编辑/张进 李阳
校对/柳宝庆
