层进式(shi)
层进式论(lun)证结构的特点是文章各(ge)部分之间层层深入，前后顺序不能(neng)随意调整。主要有(you)三种基本结构：一是，提出问题——分析问题(ti)——解决问题；二是，是什么——为什么——怎么样（或意义和价值(zhi)）；三是，由此及彼、由浅入深、由特殊到一般或由一般到特(te)殊的逻辑思路。
例一·2019年天津(jin)卷高考真题
①“资源”这一概(gai)念，可以有狭义和广义两种(zhong)理解。狭义的资(zi)源是指人类生产活动所需要的、在(zai)自然界存在的物(wu)质（材料）和动力的天然来源(yuan)。广义的资源，则是(shi)指人类用来帮助从事一(yi)定活动、以达到一定目(mu)的的一切要素和有利条件(jian)的总和。简单地说，资源(yuan)就是人类活动所必需的一切东西。从(cong)形态上看，人类资源可分为两大类(lei)：一类是可以贮存、节约的资(zi)源，如资金、材料、能(neng)源等；另一类是不可贮存、节约的资源，如(ru)时间、注意力、记(ji)忆力、思维能力等。在信息社会中，正确认知注意力资源，具有重要意义。
②为什么说注意力(li)是一种资源呢？人类活动的(de)一个重要特征是它的(de)定向性，即有意识(shi)、有计划地达到一定的目的。人(ren)类活动的定向性，要求人在活动过程中(zhong)，必须使自己的意(yi)志服从这个过程的目(mu)标。人的定向活(huo)动是由提出的任何或(huo)某种活动计划来组织的，而要完成(cheng)这种组织活动，一个重(zhong)要的、不可缺少的心理因素(su)就是注意力。所以(yi)，注意是人的活动的基本特征，是人的有目的活动和定向探索活动的(de)前提，是人的活(huo)动达到既定目标的必要条件(jian)；注意力决定任务完成的效(xiao)率和成果的质量，是人(ren)类活动不可缺少的一种要素，是一种重(zhong)要的资源。
③人的心理过程的一个最(zui)基本特征是它的选(xuan)择性和指向性。当我们(men)的心理活动指向和集中(zhong)于一定事物时，就是注意。注意和认识过程分不开，它是一切认(ren)识过程的开端。虽然注意不是(shi)一种独立的认识活动，但它表(biao)现在认识过程（知觉、记忆(yi)、思维等）的内部而与这些过程(cheng)不可分离，在人的一切活动中起着(zhe)重要的作用，它对人的各种心理(li)过程和操作活动均有调节作用。注意力(li)表现了人的心理过程进行的动力特征(zheng)，是人的个性品质和能力结构的重要(yao)因素。没有高度发展的注意力，就不能有效地从事(shi)各种活动，就不能从事长(chang)时间的复杂的思维活动。
④在信息爆炸的时代，人的注(zhu)意力是一种非常有(you)限的心理资源。人的(de)主要精力每次只能执行(xing)一种主要的任务。当大量的信(xin)息进入感觉记忆(yi)，若不加以注意，很快就会丧失。因(yin)此com，注意(yi)在为进一步加工而选择(ze)感觉信息方面，是起着重要作用的。信(xin)息资源具有可替代性、可(ke)分享性，而注意力作为资源是(shi)不可替代、不可分享的。今天，人们要学会合(he)理有效地分配并使(shi)用注意力。
（节选自李志昌《信息资源和注意(yi)力资源的关系》，有删改）
是什么样的(de)论证思路（1）文(wen)章从给资源下定义入手，提出正确认(ren)识注意力资源具有重(zhong)要意义的观点。（2）接着论述为(wei)什么说注意力是一种资源。（3）然后分析注意力资(zi)源在人类认知活(huo)动中的重要作用。（4）最后指出在信(xin)息爆炸时代要合理有效地分配并使用注(zhu)意力的做法。（根据蓝底字）
论证结构层(ceng)进式（是什么——为什么——怎么样）
论证方法因果论(lun)证（根据红底字(zi)）
例二·2020年全(quan)国Ⅰ卷
①社会是由众多家庭组成的，家(jia)庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中(zhong)建立一种和谐的关系，就需要有(you)家庭伦理。中国自古(gu)以来就有维护家庭关系的种种伦理(li)规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼(li)记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含(han)着各种家庭伦理规(gui)范，而要使这些规(gui)范成为一种社会遵守(shou)的伦理，就要使“礼”制度(du)化。
②在中国古代，“孝(xiao)”无疑是家庭伦理中(zhong)最重要的观念。《孝经》中有孔子(zi)的一段话：“夫孝，天之经也，地(di)之义也，民之行也。”这是说“孝”是(shi)“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规(gui)矩，为什么“孝”有这(zhe)样大的意义？这与中国古代宗法制有关(guan)。中国古代社会基本上是宗法性的(de)农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且(qie)是生产单位，要较好地维护家庭中长(chang)幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续(xu)，必须有一套维护当时社会稳定的(de)家庭伦理规范。这种伦理规范(fan)又必须是一套自天子至庶人(ren)都遵守的伦理规(gui)范，这样社会才得以稳定(ding)。
③“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有(you)其哲理上的根据。《郭店(dian)楚简·成之闻之》中说(shuo)：“天登大常，以理人伦，制为君(jun)臣之义，作为父子之亲，分为(wei)夫妇之辨。”理(li)顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求，君子以“天道”常规处理(li)君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才(cai)能治理好。所以，“人道”与“天(tian)道”是息息相关的。
④“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就(jiu)是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基(ji)点，扩大到“仁民”，以及于“爱(ai)物”，基于孔子的“仁学”，把(ba)“孝”看成“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解(jie)的。一方面，它体(ti)现了孔子“爱人”（“泛爱(ai)众”）的精义；另一方面，在孔子儒(ru)家思想中，“孝”在(zai)社会生活实践中(zhong)有一个不断扩大的(de)过程。因此，“孝”不是凝固(gu)教条，而是基于“仁学”的“爱”不(bu)断释放的过程，只有在家庭实践和社会(hui)实践中，以“仁学”为基础的“孝”的(de)意义才能真正显现出(chu)来。
⑤社会在发展(zhan)，现代社会中的家庭伦(lun)理会变化，“孝(xiao)”的内涵也会随之变化，例如“四世同堂”“养儿防老(lao)”，就因家庭作(zuo)为生产单位的逐渐消失而失去(qu)意义，又如“二十四孝”中的(de)某些形式已没有必要提倡，但作为“孝(xiao)”之核心理念的“仁爱”仍有家(jia)庭伦理之意义。在家庭不(bu)再是生产单位的情况下，保障家庭(ting)良好的生活状态，将主要(yao)由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变(bian)，对长辈的爱敬，对子孙的(de)培育，都是出于人之(zhi)内在本心的“仁爱”，鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中(zhong)批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲(gang)”说，提出：“我现在心(xin)以为然的，便只是(shi)‘爱’。”“孝”之核心(xin)理念“仁爱”作为家庭(ting)伦理仍具有某种普遍价值(zhi)的意义。
（摘编自汤一介《“孝”作(zuo)为家庭伦理的意(yi)义》）
论证思(si)路（1）首先提出家(jia)庭伦理对社会的重要性。（2）然后论述“孝”是家庭伦理(li)中最重要的观念。（3）接着分析“孝(xiao)”成为家庭伦理规范、社会伦理制度(du)的哲理根据。（4）最后(hou)指出“孝”的内涵会随社(she)会的发展而变化的趋势。（根据蓝底字）
论证结构层进式（由此及彼、由浅入深）
论证方法(fa)引用论证、因果论证、举例论证（根据红底字）
例三·人教版高二语文(wen)选择性必修（中册）第一单元课文
修辞立其诚张岱年(nian)
①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一(yi)句话。这句话虽然是两千年(nian)以前讲的，现在仍应加以肯定，仍(reng)应承认这是发言著论(lun)写文章的一个原则。“立其诚”即(ji)坚持真实性。诚者，实也(ye)，真也。现代所谓真，古(gu)代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先(xian)用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪(wei)？”以真伪对举(ju)，始于庄子。）
②“立其诚”可以说包(bao)括三层含义：一(yi)是名实一致，二是言行一致，三是(shi)表里一致。
③名实一致即言辞(ci)或命题与客观实际的一(yi)致。一般言辞的内容包括许多命题。哲(zhe)学命题与科学命题都是表示客观(guan)事实或客观规律的。哲学命题与科学命(ming)题都可称为理论命题，理论命题(ti)符合于客观实际，就(jiu)是真理的揭示。文学不(bu)是表示客观事实或客(ke)观规律的，然而也必须对于事物现象的(de)本质有所显示，才能够感动人(ren)心。
④言行一致亦即理论(lun)与实践一致，思想与行动一致。浅(qian)言之，即一个人的言论与他的(de)行为一致；深言之，即学说理论与(yu)社会实践一致。古语说“听其言而(er)观其行”，听一个人的(de)言论还要看他的行为是否符合他(ta)的言论。实践是检验真理的标(biao)准。与社会实践相符合的，才能(neng)称为真理。
⑤表里一(yi)致即心口一致，口中所说(shuo)的与心中所想的应该一致。如(ru)果口说的是一套，心里所(suo)想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其(qi)诚”，首先要表达(da)自己的真实思想。
⑥学说、言论、文章(zhang)，都有一个诚伪问题。【承(cheng)上启下】
⑦哲(zhe)学与科学的目的在于(yu)追求真理，追求对于世界(jie)的正确认识。人在(zai)观察现象的时候(hou)，往往表现一定的主体性，在认识(shi)中含有一定的主观因素。但是，追(zhui)求真理就应力求避免主观的干(gan)扰。《管子》书的《心术(shu)上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损(sun)也。……因也者，舍己而以物为(wei)法者也。”这是说，在认识(shi)外物的时候不要对于外物有所损益(yi)，力求认识外物的(de)本来面目。列宁(ning)论“辩证法的要素(su)”，举出十六条，第一条是“观察(cha)的客观性”，这是唯物主义方法(fa)的基本原则。
⑧多(duo)年以来，人们强(qiang)调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提(ti)。这里有一个改造世界与认识世界(jie)的关系问题。人类的主体(ti)性，主要在于能改造世界，但改造(zao)世界应以正确的认(ren)识为依据。只有正确地认识世界(jie)，才能有效地改造(zao)世界。有时在改造世界(jie)的过程中也能加深对于世界的认识(shi)，但是对于世界的正确认识还是改造世(shi)界的基本条件。【⑦⑧两段乍一读是有点(dian)突兀的，但联系上下文就(jiu)能看出，它们是紧接第⑥段，共同交代了本文提出(chu)“修辞立其诚”这个观点的原因——不仅学说、言论、文章有诚伪问题，认识世界、改造世界(jie)也有一个诚伪问题，所以要“立其诚”】
⑨“修辞立其诚”，包含端正学风(feng)的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾(ceng)对公孙弘说：“务正学以(yi)言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世哗众取宠，曲解经典(dian)的原义以讨好于时尚，也(ye)就是背离了原则而(er)顺风转舵，这就违反(fan)了追求真理的学术(shu)宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师(shi)所尊崇的是儒家的原则(ze)，我们今天则应强调社会主义(yi)的基本原则。
⑩揭示(shi)客观真理确非容易，但(dan)是表达自己的真实思(si)想应该并非难事。然而，千百年(nian)来，由于世事的错综纷繁(fan)，说真话、讲实话(hua)，却不是容易做到的。人们常常把真(zhen)实的思想感情隐藏起来。这是(shi)复杂的不正常的社会关(guan)系所造成的人心的扭曲。然而，把自(zi)己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。
?应(ying)该承认，“修辞立其诚”是一个唯物(wu)主义的原则。唯物主(zhu)义肯定事实，肯定客观真理(li)。唯物主义者无(wu)所畏惧，敢于把自己的思(si)想见解亮出来。虽然在今天的世界(jie)上唯心主义比较流行，我还是相信，唯(wei)物主义是科学研究的真实基础。（选自张岱年《修辞立其(qi)诚》）
论(lun)证思路（1）首先提出“修辞”要“立其诚”的观点（第①段）。（2）接着指出“立(li)其诚”的含义，并分三个角度展开并(bing)列论述（第②③④⑤段）。（3）然后论(lun)述为什么要“立其(qi)诚”（第⑥⑦⑧段(duan)）。（4）最后从学术研究、处(chu)理社会关系、世(shi)界观三个方面分别指出(chu)了具体做法。（根据蓝底字）
论证结构整体采用层进式（是什么——为什么——怎么做）；局部采用总分式和并列式。
论证方法引用论(lun)证、举例论证（第⑦段列宁、第⑨段(duan)汉代经师）、对比论证（第⑩段）（根据红底字）
并列式
并列式结(jie)构的特点是论证的各部分之间并列平行(xing)，分别独立又围绕同一个中心。整篇都(dou)用并列式结构的(de)文章不太常见，大多在文章局部出现或(huo)者跟其他结构形式结合起来展开论述(shu)。
例一·2020年高考全国Ⅲ卷(juan)
①《古文观止》是一个文(wen)章选本，“观止”本于《左传》记载季(ji)札在鲁国看乐舞时赞美(mei)的话“观止矣！”这(zhe)个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙(xi)三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是(shi)有原因的。
②第一，一般说来，它(ta)体现了比较进步(bu)的文学主张。远古的选本，梁朝萧统的(de)《文选》也很著名。那时的文学(xue)主张，认为哲理散文和历史散文都不能(neng)入选。《文选》除诗歌外，选的主要是(shi)骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈(yu)起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文，这(zhe)种主张是进步的。《古文观止》正是贯(guan)彻了韩愈以来的古文家的主张。
③第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富(fu)多彩，思想性和艺术性是比较高的。自(zi)从韩愈提倡古文以(yi)后，古文的选本在《古文观止》前早(zao)已有了，像宋朝真德(de)秀的《文章正宗》选录(lu)《左传》《国语》到唐朝末年的(de)作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正(zheng)宗》。不过真德秀是道学家，他(ta)用封建伦理的眼光来选文章，忽(hu)略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢(huan)迎。《古文观止》所选，像先秦(qin)的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不(bu)帝秦》，表现当时人的(de)智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政(zheng)治上的重大矛盾，表(biao)现出作家的远见和忠诚；唐文(wen)《捕蛇者说》，深刻(ke)暴露封建统治者“苛政猛于虎(hu)”的罪恶；宋文《岳阳楼(lou)记》，通过不同景物的描(miao)写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传(chuan)诵。
④这个选本所选文章的丰富多(duo)彩，也表现在文章的体制上。选本(ben)也选了几篇韵文(wen)、骈文。严格讲起来，古文跟骈文(wen)是对立的。但就中(zhong)国文学史的发展讲，古文由散体趋(qu)向骈体，再由骈体回复到散体，完(wan)全不选骈体，就看不出这种(zhong)变化来。
⑤第三，这个选本的编选体例也(ye)有它的好处。萧统的《文选》分很多门(men)类，烦琐不堪；真德秀的《文章正(zheng)宗》古文部分分辞令、议论、叙事三种。《古文观止》不分类，按时(shi)代先后排列，从中可看出古代(dai)文章演变的迹象。这个选本得以广泛(fan)流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十(shi)四年（1685），康熙命令编选《古文(wen)渊鉴》，称为御(yu)选。用皇帝的名义来刊行，却不能广为(wei)流布，这跟它用真德秀的体例有关，也(ye)跟篇幅有关，它有六十四(si)卷，篇幅太多了，自然不易(yi)推行。
⑥以上三点，当是此书能广泛流布的(de)原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识(shi)力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓(zhua)住一点发议论，并(bing)不能够真正考虑当时历史的全面(mian)情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响(xiang)，选文所选《史记》，像(xiang)《伯夷》《管晏》，这些传记(ji)议论多而不致力于(yu)刻画人物，编者选这些是看中它们(men)的唱叹和转折，反而把好的文章漏掉(diao)了。
（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）
论证思路（1）首(shou)先指出《古文观止》备受读(du)者喜爱是有原因的。（2）然后从三个(ge)方面分别展开论述其优点（即受喜爱(ai)原因）。（3）最后(hou)又指出了《古文观止》的两个缺点。（根据蓝底字）
论证结构并列式：整体上(shang)优点和缺点并列(lie)；局部三个优点并列，两个缺点并列。
论证方法举(ju)例论证、因果论证、引用论证（根据红底字）
例二·2017年高考(kao)全国Ⅱ卷
①青花瓷发展的黄金时代(dai)是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西(xi)洋在时间上重合，这不能不使我们思考(kao)：航海与瓷器同时达(da)到鼎盛，仅仅是历史(shi)的偶然吗？从历史事实来看，郑(zheng)和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供(gong)了历史契机。近三十年的航(hang)海历程推动了作为商品(pin)的青花瓷大量生产与外销(xiao)，不仅促进技术创新，使青花(hua)瓷达到了瓷器新工艺的顶峰，而(er)且改变了中国瓷器发展的(de)走向，带来了人(ren)们审美观念的更新。这也就意(yi)味着，如果没有郑和远航带来(lai)活跃的对外贸易，青花(hua)瓷也许会像在元代一样(yang)，只是中国瓷器的诸(zhu)多品种之一，而(er)不会成为主流，更不会成为中国瓷(ci)器的代表。青花瓷崛(jue)起是郑和航海时代(dai)技术创新与文化交融(rong)的硕果，中外交往的繁盛在推动(dong)文明大交融的同时，也推动了(le)生产技术与文化艺术的创新发(fa)展。
②作(zuo)为中外文明交融的结(jie)晶，青花瓷真正成为中国(guo)瓷器的主流，则是因为成化年间(jian)原料本土化带来了民窑青(qing)花瓷的崛起。民窑遍地开花、进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷(ci)一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中(zhong)国本土的时尚，中国传统的人(ren)物、花鸟、山水，与外来的伊斯(si)兰风格融为一体，青花瓷(ci)成为中国瓷器的(de)代表，进而走向世界，最终万里同(tong)风，成为世界时尚。
③一般来说，一(yi)个时代有一个时(shi)代的文化，而时(shi)尚兴盛则是社会快速变(bian)化的标志。瓷器的演(yan)变之所以引人注目，还在于它与中(zhong)国传统社会从单一向多元社会的转型同(tong)步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝(si)万缕的联系，这使我们对明代有了(le)新的思考和认识。如果说以往人们所(suo)了解的明初是一个复兴传(chuan)统的时代，其文化特征是回(hui)归传统，明初往往(wang)被认为是保守的，那么青花瓷的例(li)子，则可以使人们(men)对于明初文化的兼容性有一(yi)个新的认识。事实上，与(yu)明代中外文明的交流高峰密(mi)切相关，明代中国正是通过与海(hai)外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销(xiao)高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了(le)中国风，第二次则兴起了欧(ou)美的中国风。明代不仅(jin)是中国陶瓷史上(shang)一个重大转折时期，也是中(zhong)国传统社会的重要转型时期。正是中外(wai)文明的交融，成功推(tui)动了中国瓷器从单色走向多彩的转(zhuan)型，青花瓷以独特方式昭示了明代(dai)文化的演变过程，成为中(zhong)国传统社会从单一走向多元的例证。
（摘编自万明《明代青(qing)花瓷崛起的轨迹》）
论(lun)证思路（1）整篇文章围绕明代(dai)青花瓷的兴盛原因(yin)展开论述。（2）首先指出郑和下(xia)西洋为青花瓷的崛起提供了(le)契机。（3）接着论述明朝(chao)成化年间原料本土化带来民窑青花瓷(ci)的崛起使得青花(hua)瓷成为中国瓷器的主流。（4）最后论述青花瓷的(de)兴盛与明代中外文明的(de)交流高峰有密切关(guan)系。（根据蓝底字）
论证结构并列式(shi)
论(lun)证方法因果论证
例三·人教部编版语文必修(xiu)上册第三单元检测题
①儒家的学理错误是自命无(wu)证。这会导致错误的学风，只要(yao)主观意志，而不需要客观实(shi)践。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现(xian)代性的实践是积极协作，是动手动口(kou)的结合。主观的东西必须被客观证实(shi)，自命无效，证实才能有效(xiao)。这样从古典时期的权(quan)威独霸脱离群众演变成大众认(ren)证、客体认证、监控认证，自命都是无(wu)效的。现代性在学理上是客体认(ren)证大于主体自命。凸显客观性认(ren)证，把认知变成客体化的，这是现代性(xing)的特点。
②本质而言，主体性必(bi)须经过客体认证，才能检(jian)测出是不是适合现实。儒家的心学实际(ji)是自命无证的。这正是佛教指责的(de)，“想入非非”，舍弃客体(ti)，无法正心诚意。朱熹的“格物致知(zhi)说”基本导向客体认证。对(dui)知识进行客体认证，会使知识成为真(zhen)实的知识。传统思(si)想走的是权威主义之路，圣人(ren)之言无须客体认证。现代性恰恰与此相(xiang)反，科学知识就是被客体认证的知(zhi)识，这种知识是确定性(xing)的，才能使人信服。
③传统文化历经三个历史阶段：第一是远古时代(dai)，文字初创、人文初建的时(shi)期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后(hou)的封建社会，文明开启文(wen)字统一并且历史演义家天下大(da)一统；第三是元宋明清时(shi)期。远古时期，客观性认识不断增加，自我认识(shi)开启，不断对域外(wai)文明进行接纳。古典时期(qi)自命无证，晚清时(shi)期追求知识的客观化标准(zhun)，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的(de)尺度、思想的依据以及认识的来源。所(suo)以现代性的自命无证被(bei)淡化为客观认证，现代性(xing)必须经过客观认证才能反思知识作为(wei)自身的合理性。从实践认识(shi)知识的可行性，到最终以事实作为知识的结果，都(dou)以客观化作为自我意(yi)志的标准。现代性虽然看(kan)似缺少了古人所谓诚(cheng)信，但是总体上建立了个人认知的可(ke)信度。这种现象也就是所(suo)谓现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期(qi)的疏狂，但是整(zheng)个传统文化因为自命(ming)无证而变成整体性的谎言(yan)。古人的言辞散漫正是自命(ming)无证造成的，因为拥有无须(xu)客观化的认知，自己想怎么说就怎么说，这就会造成言(yan)辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背(bei)离。这是认识论的历史——不断增强的(de)客观化，不断使思想回到现实，工具(ju)理性和客观化的理性不断完善(shan)。
（摘编自《传统文化(hua)与现代化》）
论证(zheng)思路（1）文章围绕比较传统(tong)文化与现代性的不同从三个并列角度(du)展开论述。（2）首先从学理的角(jiao)度指出儒家的错误与现代性的特点。（3）然后从客体认证的角度进一(yi)步比较二者的不同。（4）最后从认识论的角度(du)指出传统文化的背(bei)离性与现代性的可信(xin)度。（根据蓝底字）
论证结构并列式与对照式交织(zhi)。对照式是指传统文化与(yu)现代性两个论述(shu)对象的对比，并列式是指学理、客体认证、认识论三(san)个论述角度的并列。
论证方(fang)法对比论证、因果论证、举例论证(zheng)。（根据红底字(zi)）
总分式
总分式论证结构，顾名思义(yi)，就是先提出文章的总论点，再(zai)分层论述。主要有三种基(ji)本结构：一是，先总(zong)后分；二是，先分后总；三是，总——分——总。
例一·2018年(nian)全国Ⅱ卷
①所谓“被遗(yi)忘权”，即数据主体有权(quan)要求数据控制者永久删除有(you)关数据主体的个(ge)人数据，有权被互联网遗忘，除非(fei)数据的保留有合法的理由。在(zai)大数据时代，数(shu)字化、廉价的存储器、易于提取、全球性(xing)覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动(dong)力，改变了记忆的经济(ji)学，使得海量的数字化记忆不仅唾手(shou)可得，甚至比选择性删(shan)除所耗费的成本更低。记忆(yi)和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字(zi)肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了(le)常态。“被遗忘权”的出(chu)现，意在改变数据(ju)主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息(xi)进行自决控制的权利，并且有(you)着更深的调节、修复大数据时代数(shu)字化记忆伦理的意义。
②首先，“被遗忘权”不是消极地(di)防御自己的隐私不受侵(qin)犯，而是主体能动地控制个(ge)人信息，并界定个人隐私的(de)边界，进一步说，是主体争取主(zhu)动建构个人数字(zi)化记忆与遗忘的权利。与纯粹(cui)的“隐私权”不同，“被(bei)遗忘权”更是一项主动性的权(quan)利，其权利主体可自主决定是否(fou)行使该项权利对网络上已经被公(gong)开的有关个人信息进行删除，是数(shu)据主体对自己的个人信息所(suo)享有的排除他人(ren)非法利用的权利。
③其次(ci)，在数据快速流转且难以被(bei)遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与(yu)遗忘的平衡具有(you)重要的意义。如果在大数据(ju)时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记(ji)忆的监狱之中，不论(lun)是个人的遗忘还(hai)是社会的遗忘，在某种程度上都(dou)是一种个人及社会修复和更新的(de)机制，让我们能够从过去(qu)经验中吸取教训，面对现(xian)实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆(yi)所束缚。
④最后，大数据技术加速了人的主体(ti)身份的“被数据(ju)化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面(mian)面都在以数据的形式被记忆。大数(shu)据所建构的主体身份(fen)会导致一种危险，即“我是”与(yu)“我喜欢”变成了“你是”与“你(ni)将会喜欢”；大数据的力量可以利(li)用信息去推动、劝服、影(ying)响甚至限制我们的认同(tong)。也就是说，不是主体想把自身(shen)塑造成什么样的人，而是客观的数据来(lai)显示主体是什么样的人，技术过程(cheng)和结果反而成为支配人、压抑人的力(li)量。进一步说，数字化记忆与(yu)认同背后的核心问题在于权利不由数(shu)据主体掌控，而是数据(ju)控制者选择和建构关于我们的数字化记(ji)忆，并塑造我们的认同。这种大(da)数据的分类系统并不是客观中(zhong)立的，而是指向特定的目的。因此，适(shi)度的、合理的遗忘，是对(dui)这种数字化记忆霸权的(de)抵抗。
（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化(hua)记忆与隐私边界》）
论证思路（1）文章(zhang)首段先解释了“被遗忘权”，接着指出它的出现(xian)具有重大意义。（2）然后从三个(ge)角度论述其意义所在，分(fen)别是：①赋予数据主体对信息的自决控(kong)制权；②对调和人类记忆(yi)与遗忘的平衡具有重要(yao)的意义；③是对大数据数字化记忆(yi)霸权的抵抗。（根据(ju)蓝底字）
论证结构总分式
论证方法比喻(yu)论证、因果论证（根据红(hong)底字）
