春天来了
正是(shi)诗和远方交相辉映之时(shi)
但并非每个人都能做到(dao)
“说走就走”
那么
暇时读诗
任思想游走
便是(shi)极好的选择
1
晋北的(de)早春，推窗而望，阳光已有些暖意，景色还未明艳起来。想起春天的诗，首先就是李白那句(ju)著名的“烟花三月下扬州”。诗人目送长江水把孟浩然送到广(guang)陵，也顺便把扬州这座早就(jiu)活在古诗词里的城市推向了巅峰。扬州因这首诗而更加名扬天下。
诗意里的中国，多么令人陶醉。因一首诗而(er)名声大噪的地方还有(you)很多。
王维的“劝君更(geng)尽一杯酒，西出阳关(guan)无故人”，被谱成传唱不衰(shuai)的千古名曲《阳关三叠》，也把位于甘肃敦煌的阳关，永远(yuan)留在了人们记忆里。
李白七上敬亭山，写就“相看两不厌，只有敬亭(ting)山”名句，把安徽宣城的敬亭山硬生生(sheng)写出了哲学意味，写成了江南诗山(shan)。
杜甫(fu)的“三月三日天气新，长安水边多丽人(ren)”和孟郊的“春风得意马蹄(ti)疾，一日看尽长安(an)花”，则把一个诗情画意的大唐帝(di)都长安撩拨得摇曳生姿、风(feng)华绝代。
苏轼(shi)“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭(ling)南人”的赞叹，让我们深(shen)感荔枝何其有幸，惠州亦(yi)何其有幸！
陈子昂一首《登幽州台歌》，短短四句(ju)，把北京作为五朝古(gu)都那种“前不见古人，后不见来(lai)者”的气势抒写得(de)遗世独立。
一句“不识庐山真面目”
吸引了多少游(you)客乐此不疲一探(tan)庐山真面目
一(yi)句“桂林山水甲天下”
让桂林数百余年来稳拔(ba)山水品评头筹
滕王阁之于王(wang)勃
黄鹤楼之于崔颢
岳(yue)阳楼之于范仲淹
无不受(shou)益于诗词的点拨
……
每当春天来临，最不能(neng)触碰的是西湖。许(xu)多人说，一想到西湖，便止不(bu)住思念，思念谁呢(ne)？也许各不相同吧。只因西湖边自古以来发生(sheng)了太多的故事，太多的爱恨情仇，总会牵动人心(xin)中最柔软的地方(fang)。苏轼触景生情后，“欲把西湖比西(xi)子，淡妆浓抹总相宜”。看来在苏先生心中，早已懂得(de)了浓淡之辨证法，哪怕是错爱千年，总有挥之不去的(de)情愫萦绕。
记得在福建(jian)工作时，唯一一次去武夷山(shan)就被朱熹的诗吸引(yin)了。朱先生与武夷山(shan)缘分不浅，常年在青(qing)山绿水间徜徉，诗兴(xing)大发是早晚的事。果然，朱熹写了一(yi)首长诗献给武夷山，至(zhi)今仍被传唱。《九曲棹歌》开头便是“武夷山(shan)上有仙灵，山下寒流曲曲清……”这首280字长(chang)诗饱含浓情，写尽了武夷山之秀、奇、灵。可以说，武夷山因(yin)朱熹这位常客而文脉悠远，朱熹也因武(wu)夷山之灵秀而才思奔涌，一(yi)座山与一个人，成就了永久的诗意佳话(hua)。
诗人眼里见景
心中生情
若一不小心被他们写上一笔(bi)
那便仿佛(fo)成为社会肌体的
文化基因
久(jiu)久流传于后世
我在苏州时专门去拜访寒山(shan)寺。只因了张继那首《枫(feng)桥夜泊》，红遍大江南北、也红(hong)遍时间长河的“姑苏城外寒(han)山寺”，如今已(yi)是“寒山寺外姑苏城”。尽管城(cheng)市在变大，但诗意仍然弥漫在这座(zuo)城市的空气里。
老家安徽，也时常被诗意浸(jin)染着。别的不说，就(jiu)那一汪“桃花潭水深千尺”，让(rang)多少游客不辞辛苦慕名而往。诗人已经(jing)远去，汪伦亦成记(ji)忆，但作为曾经的(de)见证，桃花潭的水，至(zhi)今还在人们心灵的深处荡(dang)漾着旷世友情、笑醉狂歌！
有人(ren)说，诗人总在江南乱了方(fang)寸，因为江南四季都是诗境。此(ci)话只对了一半。风沙漫漫的北方边塞，不只有荒野的苍(cang)凉，还有那奔涌的热血。“征蓬(peng)出汉塞，归雁入胡(hu)天”，君不见，那(na)些意境苍莽雄阔的边塞诗，抒发了多少(shao)人心底的悲情离绪，又鼓荡(dang)起多少人胸中的英雄豪情？就拿黄河来(lai)说，众多诗篇因它而兴，王之涣的“春风不度玉门(men)关”之叹，就是大河催生的一份悲凉(liang)。
当然，诗词是时代的产物，“阳关”之外照(zhao)样有“故人”的今(jin)天，这份悲凉早已(yi)消散在浩浩春风里。就像忻州(zhou)雁门关外，金戈铁马早已成为历史的(de)回响，如今更多(duo)地发生着春天的故事。
我想无论古今，触景生情，妙笔生花，恐怕是很多诗人(ren)的共同经历，人与人同样会因诗而留下(xia)佳话。在福建工作时，一好(hao)友为现代诗人，某日相邀去福州近郊鼓岭游玩(wan)，登山时下起了毛毛细(xi)雨，在得知山中经(jing)常飘雨时，我脱(tuo)口而出“山飘无常雨”，朋友立马(ma)对曰：“水映有晴天”。这两句(ju)即兴吟出的诗，记载了我俩的友谊。已是几年前的事了，现在想来，仍历历在目。关于这段回忆，我来忻州工作以(yi)后，还时常提及，友人也十分感慨(kai)。
2
打(da)开记忆的收藏夹，这些诗句中的地名不断浮现。我在想，诗中的远(yuan)方是何等幸运，又是何等令人(ren)神往。因诗而出名，这些地方(fang)熠熠生辉起来。
我以为(wei)，这可能跟中国(guo)古代诗、歌不分家有关。流传至(zhi)今的古典诗词，在当时都是可以(yi)和乐歌唱或者吟(yin)诵的。诗就是歌，歌就是诗。诗(shi)与歌就像一对孪生姐妹，从诞生之日起(qi)就紧密地结合在一起，以它(ta)特有的声情韵律感染着万千读(du)者，浸染着人们的精神(shen)世界。
央(yang)视前几年推出的一档文化综艺(yi)节目《经典咏流传》，给观(guan)众制造了巨大惊喜，最大(da)的特点就是把诗歌唱出(chu)来。诗歌传唱的盛行不仅(jin)为古代文化的传播发展、继承做出了(le)贡献，也把一个又一个地名深深地刻(ke)进人们的脑海里，令人难以忘怀(huai)。
诗人(ren)天性与山水交往甚密也是(shi)一个重要原因。自古以来，人们都认为“山水有道”、“天地有(you)大美而不言”。文人笃信“读万卷书，不如行万里路”，往往喜欢游历天下增长见识(shi)。古代因地理交通所限，山水(shui)是必经之路，诗人不在山(shan)水之间，就在通往山水的道路上。
每一个有山有水的(de)地方，其实都有她与众不(bu)同的灵性，都有她不可复制的故(gu)事，因而诗人在游历(li)过程中遇到怦然心(xin)动之处，就会印象深刻，迸发灵感，吟诗作赋，直抒胸臆，在当(dang)地留下动人篇章。古人云：“清风明月本无价，近水远山皆有情。”可以说，诗篇因诗人以显，地名借诗篇得传，人与自然的互相感染(ran)、互相辉映，最终成就了彼(bi)此的不朽。
古代诗词还体现(xian)了中国人独特的时空意识。人自出生起(qi)就存在于时空搭建的舞台(tai)，人的一生注定充满了聚散离合，中(zhong)国诗歌里反复吟咏的，也多是对时间(jian)流逝和空间远隔的感怀(huai)，送别、惜别、别愁、叮咛(ning)、希望、祝福、怀(huai)想，成为中国古代诗歌份量极重(zhong)的主题。
无论是(shi)《诗经》《楚辞》《古诗十九首》等诗体流变，还(hai)是李白《黄鹤楼送孟浩然之广(guang)陵》、王维《送元二使安西》、王勃(bo)《送杜少府之任蜀川》、王昌龄《芙蓉(rong)楼送辛渐》等具体篇什，都(dou)必然有一个时间在那儿停驻(zhu)，必然有一个地名在那(na)儿作陪。
“长亭外，古道边，芳草碧(bi)连天。”在那一刻，诗人更(geng)像一个空间雕刻师，运用诗歌(ge)的力量，把看似普通的一亭、一楼、一山、一(yi)水、一石、一寺用情用心浇灌，赋予(yu)了诗意内涵。经过一代又一代传承(cheng)、丰富，就产生出鲜明的象(xiang)征意义，形成了独特的文化气息，成(cheng)为地域特色的重要标识(shi)。
当一个诗人的人生际遇与某(mou)个地方紧密相连，他会听到这片土地(di)传递给他的心灵秘语，那是一个诗人与(yu)一方水土的内在相遇(yu)了。当他以独特的(de)发现歌之以诗，便为(wei)这个地方铸就了文化(hua)之魂。
可以说，没有脱离开(kai)特定地理的诗人与诗歌，而很(hen)多地方的文化积淀也总会打上诗歌的(de)烙印。千百年来，诗人、诗(shi)歌与地理的关系远比我们想象的(de)要亲密许多。
当我来到忻州，越往忻州的深处探(tan)望，越感觉到了这种亲密是令人动容而(er)又历久弥香的。
3
一个地方一直被(bei)诗人关注，必然会(hui)有名句传世，扬州便是如此。据史料记(ji)载，李白六次游扬(yang)州，但他的千古名句“烟花三月下(xia)扬州”却并非在扬州写就(jiu)，而是在黄鹤楼遥望所成。他这(zhe)一望，便为扬州(zhou)做了一千多年的免费广告(gao)。
这样的幸运当然不(bu)止一个扬州，还有我正在工作生活的(de)忻州。
工作(zuo)之余，我翻看过不少写忻州的诗词，据(ju)当地一些文化人士介绍，历(li)代书写忻州的诗(shi)不下万首。沉醉于那些触忻州之景而(er)生情的诗，竟有几次读到(dao)深夜，欲罢不能。
在忻州，最先以诗之名红(hong)遍华夏大地的，非雁门关莫属。“雁门”一词最早见于《山(shan)海经》，最初由“雁(yan)出其间”而得名。据考证，至少从汉代(dai)起，“雁门”便与(yu)雁门关紧密相连，并逐渐成为专属。“我所思(si)兮在雁门，欲往从之雪纷纷”，写(xie)出了东汉张衡对雁门关的向往。“南思洞庭水，北想雁(yan)门关”，则记录了南朝诗人庾信对(dui)雁门关的眷恋。
雁门关。白建斌 摄
当汉代一种乐府歌行体开始以(yi)“雁门太守行”命名时，雁门与(yu)雁门太守已成了诗人眼中(zhong)报效国家的英雄文化象征，尽管这个象征有时并非实指雁门关，但(dan)还是对雁门关的声(sheng)名远播起到了重要作用。在这些诗里(li)，尤以初唐李贺(he)的《雁门太守行(xing)》最为著名：“黑(hei)云压城城欲摧，甲(jia)光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提(ti)携玉龙为君死。”斑驳的色(se)彩、奇异的画面(mian)，展现了边塞战争风云和危城守(shou)将气节。
唐代诗人与雁门关的关系(xi)非同小可，他们剪不断(duan)理还乱的际遇纠葛，完全可以出几本专著了。看看这些写过雁门关的诗人的名字吧(ba)：卢照邻呈、骆宾王、陈子昂、王(wang)昌龄、李白、张谓、王(wang)维、陈去疾、许裳、李(li)欣、张仲素、施(shi)肩吾、李峤、崔颢、钱起、卢纶、武元衡、刘长卿(qing)、常建、张祜、李益(yi)……
哪一(yi)位诗人拎起的不是如椽大笔
哪一首古诗读来不是回味悠长(chang)
王昌龄在遐想“秋(qiu)风夜渡河，吹却雁门桑”，李白在追忆“昔别雁门关，今戍龙(long)庭前”。崔颢描摹的边地生活则是“高(gao)山代郡东接燕，雁门(men)胡人家近边”，这首《雁门胡人歌》也被称为唐人七(qi)言律第一。
雁门关。忻州日报资料图
雁门关就像一个(ge)变幻莫测的磁场一般，不断(duan)牵动着骚人墨客的诗情。此后(hou)，宋、金、元、明、清、民国时期(qi)的雁门诗犹如风铃不绝于(yu)耳。
山寺镌刻(ke)在雁门关墙楼上的(de)这幅明代诗联“三边冲要(yao)无双地，九塞尊崇第一关(guan)”，很好地道出了雁门关的(de)战略意义和历史地位。我(wo)想，当这位诗人眺望雁门关城时(shi)，一定是胸中万千气象激荡，心底涌(yong)出深沉的景仰。
在(zai)忻州，诗作数量遥遥领先的，当属五台(tai)山。五台山是世界名山，也称得上是世(shi)界诗山。历代帝王将相、名流学士(shi)、大德高僧、善男信女在这(zhe)里留下了数不胜数的诗词，这里的(de)一草一木都被人赋予(yu)了诗的观想，几乎每一(yi)个景致都有几十到上百首吟咏之作。
五(wu)台山。杨国军 摄
据(ju)不完全统计，仅清代五位皇帝吟咏(yong)五台山的诗歌就有300多(duo)首。而且直到现在，写五台山的(de)诗仍如寺内香火(huo)般鼎盛不衰，以至无法计数。这也从(cong)一个侧面佐证了五台山的无穷(qiong)魅力。
释明本的(de)“五台山在天之北，狮子吼处乾坤(kun)窄”给我印象深刻，这气势一下子(zi)就把佛国圣地的意(yi)境写出来了。林景熙的“参透(tou)五台峰顶雪，却(que)归大庾看梅花”、王(wang)安礼的“三伏重冰上(shang)五台”，呈现出一个高寒高远但朝(chao)圣不断的五台山。“雁门西畔是灵(ling)山，山作青螺五髻鬟。春(chun)日花开残雪里，僧房人(ren)在白云间。”成廷硅的这首则带我(wo)进入一幅诗意隽永、禅意十足的五台山春景图。
五台山(shan)。杨国军 摄
值得一提的是(shi)，宋代宰相张商英还把五台山(shan)诗写成了一种文化现象。元祐三年(nian)，他逗留五台山两月，撰写了五台山(shan)志书《续清凉传》，并作《咏五台诗(shi)》六首，包括总咏五台和分咏东、南、西、北、中(zhong)台各一首，历代和者不绝(jue)。明代僧人觉同曾搜集和诗编为《五台(tai)山倡和诗集》，该书虽已散佚，但以《咏五台诗》为标题和结构的诗作层出(chu)不穷，掀起了经久(jiu)不衰的五台山热。
我在读有关五台山的诗歌(ge)时了解到，有两位非常著(zhu)名的诗人没有来过五台山(shan)，却写过五台山，而且写得非常棒。一位是“诗圣”杜甫(fu)，他在《夜听许十一诵诗爱而有作(zuo)》一诗中开篇落笔即(ji)写“许生五台宾，业白出石壁”，通篇(pian)精彩地描绘了与一位在五台山石(shi)壁学佛有成的青年士子(zi)颂诗谈禅的情景。“陶(tao)谢不枝梧，风骚艺推激(ji)”，意思是说，许生诵诗才(cai)高气古，可上继风骚、下凌大诗人陶渊明与谢灵运。我在思忖(cun)：这是怎么样的一位高才，竟然能博(bo)得“诗圣”如此高的评价？不由得使人浮想联翩。另(ling)一位北宋大文豪(hao)苏轼也没来过五(wu)台山，只能“北望(wang)清凉山”，写下《送张天觉得山字》《谢王泽州寄长松兼简张天觉二首》等诗(shi)作，郑重推介五台山所产的药材——长松：“余光入岩石，神草出茅菅”“莫道长松浪得名，能教(jiao)覆额两眉青”，称长松为沐浴着佛(fo)光的“神草”，有使须发由白转黑的惊(jing)人功效。“无复青(qing)粘和漆叶，枉将钟乳敌仙茅”，认为连(lian)神医华陀所传的养生秘方青粘和(he)漆叶也远远不能与长松相比。这广告打得煞有介事，蛮(man)有趣的。
五台山。龚跃贤(xian) 摄
翻看写忻州的诗篇(pian)，写得最为深情的诗人当属忻州诗人、一代文宗元好问了。他的那句“问世(shi)间情是何物，直教生死相许”，以(yi)及垒石埋葬殉情大雁的举(ju)动，荡气回肠地(di)留下了一个网红级地(di)名——雁丘。
事实上，元好问写忻州的(de)诗也一样深情。他吟咏家乡雁门关、石岭关，写五台山、系舟山、东(dong)山、前高山、天涯山、七岩山(shan)等河山风物之作，一问世就令人难(nan)忘。“久旱雨亦好，既雨晴亦(yi)佳”“卷中正有家山在，一(yi)片伤心画不成”“常(chang)著一峰烟雨里，苦才多思是金山”“不上朝元峰北顶，真(zhen)成不到此山来”随手吟诵几(ji)句，就觉耐人寻味。
野史亭是元好问留(liu)给忻州人的珍贵遗存，如今已成为享(xiang)誉全国的网红级意象。“我作野史亭，日与诸君期”，该亭(ting)原本为元好问搜集(ji)金代史料，以一(yi)己之力编撰史书而(er)修筑。野史亭并非因建(jian)筑精巧、风景优(you)美、佳句迭出闻名(ming)，而是以它丰富的历史内蕴(yun)和浓重的人文色彩跻身(shen)于名亭之列。元代(dai)以后，“野史亭”一词(ci)就频繁出现在文人(ren)创作中，诗作越来越多。野史(shi)亭为历代文人名士所景仰(yang)，逐渐演变为一个文化(hua)符号、一种文化象征。野史亭(ting)的影响甚至超越国界，在海外也有一定的知(zhi)名度。
野史亭。赵静 摄(she)
我(wo)想，这样的一个野史(shi)亭，比之滁州的醉翁亭(ting)、杭州的湖心亭、北京的陶然亭、长沙的爱晚亭也毫不逊色吧(ba)。
忻州阵容最(zui)为强大整饬的，要属“八景诗”。据了解(jie)，这里几乎每个县都有八景诗(shi)，可能单首诗并不以质量取胜，但齐(qi)刷刷地集中起来，经过一代又一代(dai)文人和仕宦者抒写，就成为一种强(qiang)大的存在，让人心生莫名的(de)感动。翻看这些诗作，发现(xian)八景诗几乎就是大自然与人(ren)文历史的双重奏鸣，其中涉及(ji)山、水、关、城的诗份量极重。
循诗遥想，你会(hui)看到槐荫春色、季庄春色、圭峰古(gu)柏、晋陵古柏、金山绿洞、仙洞藏(cang)春，你也会看到崞山叠翠、岩(yan)山叠翠、芦芽叠(die)翠、莲山耸翠、云际耸翠、笔峰拱(gong)秀、荷坪挺秀。
檐下听雨，你会听到南楼夜雨、岩洞旅雨、天桥(qiao)灵雨、巾岩濑雨(yu)、龙湾烟雨，感悟(wu)少年听雨的浪漫(man)、壮年听雨的激越(yue)。
循着(zhe)水流，你会进入天柱龙(long)泉、石峡温泉、三霍清泉，还有繁峙三(san)泉涌冽、偏关暖泉冬草、保德温泉腾(teng)雾，把自己隐遁于粼粼波光、袅袅白雾(wu)，让身心彻底放松下来。
迎着夕光，你会看到(dao)禅房夕照、七岩晚照、龙禾(he)晚照、孤山晚照、古城残照、云际晚(wan)霞、滹沱孤舟，能(neng)不唤起迟暮之惊、能(neng)不顿生感奋之心？
举头望月，你会看(kan)到东岩夜月、朝元夜月、山城夜月(yue)、凤山秋月、天池映月，同一轮明月(yue)，却展现出不同的风情(qing)。
在与忻州(zhou)研究诗文的好友交流(liu)中，我还得知，历史上写忻州的诗(shi)人还有很多，比如范仲淹、黄庭坚(jian)、姚孝锡、元德明、赵秉文、王冕、王钥、冯明期、阎尔梅、傅山(shan)、吴伟业、顾炎武、曹溶、朱彝(yi)尊、屈大均、李因(yin)笃、纳兰性德、彭兆荪等(deng)人。我们今天耳熟能详的忻州(zhou)的很多景致地名，其实背后多多少(shao)少都有着诗歌的助(zhu)攻。
当我一一列举这些名重神(shen)州的诗人时，跃入眼帘的“顾炎武(wu)”三个字特别让我心生感慨。我曾(ceng)在江苏工作多年(nian)，诗人的家乡昆山千灯镇我多(duo)次到访，他那“天下兴(xing)亡、匹夫有责”的传世警句振聋发(fa)聩，至今仍然激励着我(wo)们。但我确实没(mei)想到，已届中年的他栉风沐雨，也(ye)曾踏入忻州大地，游历代县(xian)、五台山等地，挥笔写下用典颇(po)深的《五台山》七言绝句：“东(dong)临真定北云中，盘薄幽并一气(qi)通。欲得宝符山上是，不须参礼化人宫。”不仅如此，诗人(ren)还实地考察，缜(chen)密考辨，写出观点独特的《五台山(shan)记》，并在五台(tai)之北的滹沱河边垦荒，以此倡导“经(jing)世致用”的思想，这使他笔下(xia)有了更加深切的家国情怀。对我这样一(yi)个刚到忻州不久的人来说(shuo)，耳边似乎又响起了(le)顾先生那壮怀激(ji)烈的叮咛声。
五台山。杨国军 摄
或许有读者好奇，诗人笔下这么多的忻州景致，你都(dou)去过了吗？肯定没有。我(wo)要感谢那些传诵千(qian)年的诗作和各种(zhong)解读文章，让我神游忻州(zhou)而犹如身临其境，品读诗文而读懂忻州(zhou)。
4
我把目光投向稍远处
这片被称为“表里山河”的
三晋大地
山西作为华夏(xia)文明主要的发源地(di)，有人形容说：“一旦踏上(shang)三晋之地，落脚就会踩(cai)着文化。”这文化里自然少(shao)不了诗歌，而且诗歌绝对还是当之无(wu)愧的主角，可谓浩如烟海。诗人游历(li)山西，写下名诗佳句，对于这(zhe)样一个文化底蕴厚重的省份(fen)，其实是很自然的事情。比如曹操、李白、杜甫、白(bai)居易、王维、柳宗元、李商隐(yin)、韩愈、刘禹锡等一颗颗璀(cui)璨的人们耳熟能(neng)详的诗星，都写过山西(xi)并有名作传世，这些诗人眺望到的诗意，把山西的一些地(di)名也带红带火，它们记(ji)录在历史的典籍里，而又存在于游人(ren)的心中。
运城鹳雀楼
凭窗而立，仿佛我凭的是(shi)鹳雀楼的窗，山西诗人王之(zhi)涣的“白日依山尽，黄河入(ru)海流。欲穷千里目，更上一层楼”油然(ran)涌上心头，读之胸襟开阔，不(bu)愧为千古绝唱，鹳雀楼也成为历代著(zhu)名的登临胜地。王维非常著名的《九(jiu)月九日忆山东兄弟》中(zhong)，那句“独在异乡为异客，每逢佳节倍(bei)思亲”，成为传诵(song)千古的名句，写出(chu)了中国人那份无(wu)法割舍的亲情。很多人以为诗人有一(yi)个亲人在山东，其实山东在这儿指华山(shan)之东，诗人的老(lao)家祁县一带，也在山(shan)西。白居易“晋国封疆阔，并(bing)州士马豪”之欣喜，卢纶送鲍中丞赴(fu)太原写下“白草连胡帐，黄云(yun)拥戍楼”之气势，让人领(ling)略到一种壮阔之美(mei)。
读着这(zhe)些山西诗人写山西的诗，我突然想(xiang)到，本地诗人写山西，因为面对的是相对熟悉的名山大川、名(ming)胜古迹，需要解决的主要是审美(mei)问题；而外地诗人写山西，距离本身产(chan)生美，也容易产生想象，需要解决的反(fan)而是置身异乡的直(zhi)接观感了。
曹操“北上太行(xing)山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈(qu)，车轮为之摧”之句，对(dui)太行山的直接观感(gan)是雄伟高峻和曲折艰险。陈子(zi)昂登泽州城北楼(lou)凭吊古战场，直(zhi)接观感是“坐见秦兵垒，遥(yao)闻赵将雄”。
李白两次来山西(xi)，游山玩水，寻觅英(ying)豪，写下众多诗篇，对山西(xi)的直接观感更为强烈。他写太原早(zao)秋“岁落众芳歇，时当大火流”，他写太行山“五月相呼度太行(xing)，摧轮不道羊肠苦”，他形容晋祠(ci)“流水如碧玉”、“浮舟弄水萧鼓鸣，微波龙鳞莎草绿(lu)”，他写恒山“天地有五岳，恒岳居(ju)其北。岩峦叠万重，诡怪浩(hao)难测”，他拜谒李牧祠“胡关饶风沙，萧索竟终古”。此(ci)外，他还在众多以《古风》为题的诗中(zhong)写到山西，他对诗(shi)意山西的贡献，完全可以用他亲笔书(shu)写在悬空寺道左边的“壮观”二字(zi)比拟。
岑参旅居山(shan)西多年，在平阳郡汾桥边放下(xia)那边塞悲壮激昂之气，写出了“可怜(lian)汾上柳，相见也依依”的深情(qing)诗句，也是对人生命运的自(zi)况。
这些吟咏山西的诗(shi)句不胜枚举，捧读吟诵，情(qing)趣顿生，她们以独特(te)的方式影响着这个省份的前世今生。当前，“游山西·读历史”活动正开(kai)展得如火如荼，古诗给我(wo)们读历史、寻文化、探地(di)名、体验风土人情提供了一(yi)个极好的角度。
相信在这(zhe)个春天，与我有同感的(de)游客、访客会带着一份诗意出发(fa)造访山西、造访忻州。在这里，不仅有可能与诗邂逅、与景邂(xie)逅，也必然会与人邂逅、与美(mei)邂逅。
游走一(yi)番，停留一番，也许我(wo)们光是站在一页繁盛的古诗面前会(hui)心一读就很美好，也许(xu)我还应该用岑参的一句诗(shi)来遥问山右的朋友们：“春来更(geng)有新诗否？”
5
从历史(shi)深处抽身出来，让我们把目光拉回当(dang)下，看看今天的忻州又能给未来(lai)留下什么样的动人诗(shi)篇？留下什么样的网红(hong)诗句？这或许取决于我(wo)们给未来留下哪(na)些创作素材。
中国诗(shi)歌源远流长，有古体诗、格律诗、近体诗，也有今(jin)天的现代诗。可以说，在今天这样一个(ge)充满变化的时代，我们仍然有充沛的(de)理由来读诗和写诗(shi)，而今天的忻州也正在迎(ying)接着新一轮的以诗言志(zhi)、以诗抒情热潮。
我在翻看《忻州日报·文化旅游(you)周刊》和《五台山》杂志(zhi)时，时常会看到(dao)写忻州的诗，有写古城的(de)诗、有写三关的诗、有写芦芽山的(de)诗，有旧体诗、也有现代诗。事实上，无论是旧体诗还是现代诗，都可能写出(chu)优秀的作品。我听说，忻州现在写诗的人非常(chang)多，有诗相伴，诗意人生，那该(gai)是一件多么惬意的事情啊！
芦芽(ya)山。曹建国 摄
今天的忻州有太多的景可以(yi)让诗人寄情。忻州的“古八景”随着(zhe)自然和时代的变迁，一些景致已荡然(ran)无存，一些新的景观又(you)生发出来。那么，我们是否(fou)可以提出一个忻州“新八景(jing)”的命题来，用“新八景”把散(san)落在忻州大地上的“珍珠”串起来(lai)，既是继承追忆，也是创(chuang)新前行。
从忻州城区来(lai)说，忻州古城、秀容书院、五馆一(yi)院、遗山祠、陀螺山、云中山(shan)、禹王洞、云中河、牧马河、奇顿温泉等景观，正在次第盛开，成为(wei)忻州人眼中习以为常的生活场景和(he)心灵深处的家乡(xiang)元素，也自然而然地形成了“有城、有(you)院、有馆、有祠、有洞、有山、有水(shui)、有泉”的格局。这些都让我们对(dui)“新八景”充满(man)憧憬，也相信这样的景观集群可以激发(fa)诗人更集中的表达和抒情，而古(gu)体诗和现代诗相得益彰的场(chang)景，一定能够让你遇见更(geng)多意想不到的惊喜。
忻州古城。忻州日报资(zi)料图
今天的忻州有太多(duo)的美可以借诗歌传(chuan)承。我们可否依托数(shu)量可观的忻州诗歌、五(wu)台山诗歌、三关诗歌，推出心灵之舟(zhou)诗路之旅，由诗歌内容做牵引旅游(you)主线，把不同景点的(de)诗歌串联起来，使游客在诗(shi)歌的吟咏、赏析、感悟之中完成名山之旅、清凉之旅、人文之旅，体验独(du)属“心灵之舟”的(de)那份诗意魅力。
我们可否着眼于打(da)造展示忻州历代诗歌的空间(jian)，建设忻州诗歌博(bo)物馆、五台山诗歌(ge)碑林、野史亭诗歌碑林，让驻足欣赏的人们体会到这里(li)的一草一木都有诗的浇灌，这里(li)拂过的风都有诗的(de)味道。
秀容书院。郝智 摄
我们可(ke)否开发融入忻州诗歌元素的旅游文创产(chan)品，让书写在诗词里的文字“活起来(lai)”，让游客通过这些文创产品就能够(gou)直观触摸到忻州文化，亲身感(gan)受到忻州文化，从而有效地传播忻州文(wen)化。
我们可否搭建一(yi)个平台，推动全民来读诗，读忻州的(de)诗，读本地人写忻州的诗，也读(du)外地人写忻州的诗，让每个与忻州有缘的人藉着诗歌(ge)，更加了解忻州的过去，更加热爱忻州(zhou)的现在，更加期待忻州的未(wei)来。总之，为了心中的那份美好，我们能做的一定很(hen)多，而且能够做成(cheng)的也一定很多。
这个早春
在(zai)推窗远眺间
我没有感到寒意
无疑
这是一个(ge)暖春
手里捧读过(guo)的诗歌也是
温热的
含情(qing)的
我分明感(gan)到了诗里诗外情正浓(nong)
你
感觉(jue)到了吗？
（作者：郭奔胜）
来源：忻州在线
