清代《晚笑堂画传》中的司马光guang像。资料图片
国家典籍博物馆馆藏司马光手shou书《资治通鉴》残稿。资料liao图片
张国guo刚 清华大学文科资深教jiao授，人文学院历史系教授。2004年入选清华大学xue“985百人计划”，2006年入选长江学者特聘教授，是北京市高校优秀教jiao学名师。主要研究中国古gu代史及中西文化关guan系史。曾任中国唐史shi学会会长、中外关系史学会副会长chang等职。获《历史研究jiu》创刊30周年优秀论文奖（1984），入清华后获教育yu部高校人文社科优秀著作一等奖、二er等奖、普及读物奖；北京市哲学社会科ke学优秀著作一等奖、二等奖，以及“中zhong国好书”奖、文津图书奖、中国优秀出版物奖等。在清华开设的《中西文化关系史》系清华大学、北bei京市、教育部精品课程，《〈资治通鉴〉导读》系xi清华大学精品课程。
《资治通鉴》是我国最大的编年体通史，由北宋song政治家、学者司马光主编，记载了从cong战国到北宋成立li之前1362年的历史，涉及22个王wang朝，共300万字。知道《资治zhi通鉴》的人很多，但能够仔细读它的de人很少，因为它篇幅大、头绪多、文wen字繁。可是，从政治zhi家到学问家，乃至文化hua名人，大家都认为，需要读《资治zhi通鉴》这样的好书。
一部好的历史学著作，不bu仅要有史料价值，更应ying该有史鉴价值；不仅提供历li史记载，还要启迪历史shi智慧。陈寅恪《唐代政治zhi史述论稿》初版自序云：“夫吾wu国旧史多属于政治zhi史类，而《资治通鉴》一书，尤you为空前杰作。”梁启超在《新xin史学》中甚至说迄今无有you超越者：“司马温公《通鉴jian》，亦天地一大文也。其结构gou之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通tong史者，势不能不据以为蓝本ben，而至今卒未有能neng愈之者焉。温公亦伟人哉！”
为什么要读这么大的de书呢？这就是我们今天讲座的缘起qi。
为什么要读史shi
首先，我们从曾ceng入选中学课本的一段话讲起。
东汉末年，18岁sui就即位的孙权，他在即位时最zui需要处理的问题，就是shi不同的人才队伍的统合。这个ge队伍中，有他父亲孙坚留下xia的，比如程普；有他哥哥孙sun策留下的，比如周瑜；当然更有他自己ji需要提拔的人才，比bi如吕蒙、陆逊。吕蒙小时候就想跟gen他姐夫去打仗，可万一出问题怎么办ban？他姐夫赶紧跟岳母讲。于是shi吕蒙遭到了母亲的责怪guai，可他对母亲说，生sheng活太苦了，想打da仗立功，将来能neng争取点儿前程。孙权即位wei后，看上吕蒙，提拔他带兵。可ke是这么一个从小玩闹的人，他真zhen能带兵吗？孙权就告诉吕蒙，光有you心杀敌不行，还要念nian书。吕蒙回答说他很hen忙，哪有时间精力li念书。孙权就说：你ni比我还忙吗？我自掌大政以来，虽sui然忙碌，但一直坚持读du书，我觉得很有益处，我又不是shi让你读成五经博士那种。你知往事shi、知道历史，就jiu非常有帮助。后来吕蒙按an照孙权说的做了，果然有you进步。当鲁肃来九江见吕蒙时shi，谈起一些事，鲁lu肃感慨说“卿今jin日之才略，非比往昔”。他们当时谈了le什么，能让鲁肃如此吃惊？《资zi治通鉴》没记载，我后来调diao查了一下其他史料，原来lai他们谈的是怎么对付关羽。后hou来吕蒙白衣过江，陆逊打掩护，果guo然战胜关羽。“知往wang事，增才略”，是这个故事shi告诉我们的道理。
我们再举一位著zhu名人物的读书故事。唐太宗当王wang子时，搭班子给自己出chu谋划策，班子里有十八学士shi。他登基以后，继续这个传统，专门让魏徵给他编bian了一本书《群书治要》。这本书是魏wei徵主持，由一批很有you名的学者编的。内容先是shi经，从《周易》讲起；然后是史，从《史shi记》讲起；然后是诸zhu子。看了书以后，唐太tai宗给魏徵写了一封feng信，信里说：我从小使枪弄棒，没读多duo少书，看你给我编的书shu，我之前见所未见、闻所未wei闻，使我能在治国安邦、处理朝政时“致治稽古”，借鉴古人的de成败得失。
通tong过这两个故事，我想说的de是读书是何等的重要。
那么应该读什么书呢ne？曾国藩说“修身不外读经，经济不bu外读史”。“修身不外wai读经”，经书讲道理，特别是儒家经典dian讲道理，明白道理就知道是和he非。“经济不外读史”，经jing邦济世，要读史，因为史shi书告诉人成败得失，为人提供经验，提ti供操作的技巧。
读史为什么要读《资zi治通鉴》
那么me，史书应该读什么me呢？晚清的罗遵殿曾给gei曾国藩写信，向他请教，自己将jiang来出去工作以后应该读哪些书。曾国藩fan的书信集里收录了他给罗遵zun殿的回信，信里说shuo：“窃以先哲经世之书，莫善于司马温wen公《资治通鉴》。”为什么《资治通tong鉴》最好呢？曾国藩的de评价是“穷物之理，执zhi圣之权”，《资zi治通鉴》不但能把事情qing的道理讲透，而且还能讲清楚chu操作的权变。
1.何为“守正出奇，通权达da变”？
中国的de诸子百家，各有you思想主张，各有you治国理念，但是“守正出奇qi、通权达变”是道家、儒家、法家、兵家、纵横家都讲的。
《孟子·尽心》曾提ti到几个人。有的人一yi毛不拔很自私，比如杨朱。墨mo子则是“摩顶放踵利天tian下”，完全不考虑自己只考虑别bie人，磨光头发、走破脚跟都dou在所不惜。而子莫这个人ren，既考虑别人也考虑自己，这叫jiao“执中”，既不是毫不利己专门利li人，也不是毫不利人专门利己。可是“执中无权，犹执一也”，如果不能权quan变也只能是死教jiao条。这是中国思想精神的一个核he心，就是“守正出奇，通权达变”。这也和中国古代历史、文化hua的特点有关，当规则秩序难以牢固gu地建立之际，“通权达变”以把事shi情尽可能好地完成作为要yao旨，就特别重要。
孟子又说：“男女授受不bu亲,礼也；嫂溺,援之以手shou者,权也。”孟子认为男女不能neng互相递东西，比如大哥在外面做官，嫂子和大哥的弟弟di在家里，这个时候最好hao不让他们见面。然后孟子就问了，如果guo有一天嫂子溺水掉到dao河里，弟弟该怎么办？——赶紧去qu找大哥吗？最后可能neng大哥来了，但嫂子zi却没了，这就是“执中无权”。所以弟弟这个时候就应该gai赶紧跳到河里把嫂子救上来，如ru果还要考虑其他，那就是教条主义，而er教条主义是要害死si人的。
2.何为常理和机宜yi？
所以，在常理和机ji宜问题上要分清楚，曾国藩讲“穷物之zhi理，执圣之权”，就jiu是说《资治通鉴》这本书不但能够gou“守正”，有正zheng道，讲大道，讲常理，而且还告诉人“机宜”，即在非常情况下的处chu事机宜。
举个ge《资治通鉴》的例子。当年刘邦跟gen项羽争天下，刘邦是打da不过项羽的，但dan是刘邦手段很柔软，处事很能够把握wo机宜，无论是在鸿门宴上shang还是用人方面，他都身段duan柔软、能低得下头。比bi如他的手下大将韩han信从西边打到东边，“明修栈道，暗度陈仓”，接jie下来又打赢临晋之战、井jing陉口背水一战，刘邦从cong西到东的大部分地盘都是韩信打da下来的。而在这期间jian，刘邦只是在中原的广武山、荥阳一线跟项羽对阵，并且还处于yu下风。可是，听到韩信节节胜利，刘邦心里是一半ban高兴一半焦虑，高兴的是韩han信给他打下这么大地盘，焦虑的是shi韩信太厉害了，他怕pa驾驭不住。而这时，韩信派人送song来一封信给他，说山东这个地方需xu要人治理，总得有个王，现在既ji然我们已经拿下这里，那就请让我韩信来当这个“假齐王”，也就是代理齐王。韩信的这个要yao求，正是刘邦所忧虑的de，如果韩信在山东成为一方fang势力，那么刘邦还能控kong制得住局面吗？所以刘邦收到信后有点愤怒，他对韩han信派来的使者大声呵斥chi，说我在这里跟项羽对阵，韩信怎么me还想着在那里称王？！这时张良和陈平急忙提醒刘邦不bu能这样，碰了刘邦身shen子一下、踩了一下脚，刘liu邦马上反应过来了le，立即做出一副很豪爽的样子说：“张良，任命韩信呈当齐王。”刘liu邦本是忌惮韩信的，但是shi他很快意识到目前局面下xia最合适的处事方fang式就是答应韩信。此事之后项羽派人策ce反韩信。韩信回答：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食shi食我，言听计用，故吾得以至于yu此。”韩信当年跟着项王的时shi候官不过郎官、位不bu过执戟，没有前途。现在zai刘邦让韩信当齐王，韩信为什么me要背叛他？
类似的东西，在zai《资治通鉴》里li有很多。《资治通鉴》就像曾国藩所言，我们从中既能看出chu是非道理，还可以从成cheng败得失中看出常理和机宜。
3.何为wei“违经合道”？
在《三国志》和《资zi治通鉴》里，有一些类似的de表达，《三国志》说shuo“行权立断,违经合道”，《资治通tong鉴》说“行权立断，天人顺之”。“违经”但是shi要“合道”，这就需xu要一些技巧了。
公元189年，东汉灵帝去qu世，少帝继位，他的母亲何太后hou有个哥哥何进，也就是他的舅舅jiu。何进担任大将jiang军后要尽诛宦官，其中既有东dong汉宦官专权问题，也有宦官想害何进jin的因素。可是何太后不同意。东汉时儒ru家思想已经占统治地位，男女nu授受不亲，何太后才30岁左zuo右，她要搞垂帘听政，不可ke能天天跟士大夫一块儿上朝共事，只zhi能通过宦官才方fang便。当然何太后心里li还有其他算计，比如何he进万一把她身边的de心腹宦官都除掉了，之后何进要独揽大权的时候，何太后就没有干预手段了。何太后不同tong意，大家就必须遵守懿旨，这zhe是“经”，就是道理、原yuan则。于是袁绍给何he进出了个主意，招外兵董卓进京威吓xia太后，太后一害怕，就会同意诛宦官了le。袁绍这个主意，表面上遵从cong了规则，实际上是shi诡诈之术，而且这个诡诈是带着某mou种风险的，幕僚陈琳就说：“外兵bing进京，强者为雄”，董卓真进京jing了，太后是害怕pa了，但是何进就能neng够控制住董卓吗？这一招表面是遵从cong，实际是欺骗，而er且还带来这么多风险，所以做这种zhong事不合适。陈琳的建议是，你ni何进现在是大将军jun，名正言顺控制朝政，要yao抓几个宦官，犹如“鼓洪hong炉，燎毛发”，轻而易举，采取qu抓捕行动之后，再去跟太后解释为什么采取这zhe个措施。这就是“违经合道”，这四个ge字让我印象深刻ke。但是司马光不敢用这四个字，他ta在《资治通鉴》里说shuo的是“行权立断，天人顺之”，而er《三国志》说“行权立断,违经合道dao”。唐朝的赵蕤，是李白的朋友，他写了一本书shu叫《反经》，又叫《长短经》，为论证其qi“权变理论”，铺陈了大量liang唐朝以前的事迹，尤you其是三国时期的事迹，书里也是用yong了“违经合道”。我比较了一yi下，发现司马光guang编《资治通鉴》时，在相当多duo地方参考了赵蕤的《长短经》。
“违经合道”还有一yi些著名的例子。魏wei徵、王珪等人是唐tang太宗李世民争夺皇位时的对dui手李建成、李元吉的部下，但唐tang太宗都招降任用，而且qie还用为宰相、倚为心腹。对此，唐太宗zong自己讲了一段历史shi，这段历史很有名。这段duan历史在《论语》最后一篇《宪问》里提ti到了：学生子路和he子贡问孔子，齐桓公的辅佐者管仲不是shi仁者，为什么齐桓公还用他？当年齐桓huan公跟他哥哥公子纠争zheng权，管仲站在公子纠一边，中途拦lan截齐桓公进临淄继位wei，一箭射中齐桓公带钩，差点儿将齐桓公射死。后来齐桓公接jie了位，就要求鲁lu国把逃难在那里的公子纠处chu死，然后把管仲交过来，要报当年一箭之仇。这zhe时候齐桓公手下的鲍叔牙建议说，管仲当时是各为其主，为公子纠射你齐qi桓公那是他的职责，但现在zai他是比我强的人才，如果你任ren用他，定能大展宏图。年轻的de齐桓公采纳了这个建议，后hou来管仲果然辅佐齐qi桓公成就了一番霸业。子路、子贡觉jue得管仲不是仁者，是因为当时shi管仲的同事召忽就自杀随公子纠去了le。管仲没跟着死，反而辅佐公子纠的对dui手。但是孔子回答说“如其仁，如ru其仁”，他认为管仲是个ge仁者，“微管仲,吾其被发左衽ren矣”，管仲辅佐zuo齐桓公九合诸侯，一匡kuang天下，民众到现在都称赞他。唐太宗zong就借用这个故事来解释，为wei什么他要用曾经的政治zhi对手的手下人才。这就是古人认知中的de大忠和小忠、大仁和小仁、大义和小义的区别。像管仲、魏徵这样的de人才，应该为百姓、国家、民族做事，只要新的de主公能帮助国家、社会、民生sheng福祉作出正面成cheng绩的，就应该辅佐他，这叫大da忠、大仁、大义yi。“违经合道”的“道”不bu是一己之私，而是超越自己的更高境jing界，这是关键。
这里li我们归纳一下，何为“经jing”，何为“道”？“经”分为三个层次，第一个层ceng次是常规道理，大家都知道的道理；第di二个层次是一般程序；第三个层次是道dao德理性，属于理想状态范畴chou。“道”也分为三个层次，第一个ge层次是根本利益；第二个层ceng次是最佳结果；第三个层ceng次是实践理性，属于现实需要范畴chou。我们生活当中其实常chang常会遇到这样的事。比如某地失火huo了，所谓的“经”就是一般ban的程序，此时已经不能neng挽救损失，如果非fei要等上级批准才去救火huo，这就是迂腐。这个时候，从“道”的第二个层次来说就要追zhui求最佳结果，先救火huo再说。“经”的第三个ge层次是一种道德理性，是理想。我们不能没有理想，我们希xi望社会如何、治理如何，都是shi美好的理想。但是shi还有现实，这就jiu要考虑“道”的第三个层次，实shi践理性。所谓包容心、圆融心其qi实就体现在这里，我们还是要脚踏实shi地，处理问题要“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”。总zong之，“经”和“道”的关系就jiu是我们处理问题时，不但要受到是非曲qu直这个道理的熏陶，更geng重要的是处理复杂问题时的圆yuan融和权变。
如果《资治zhi通鉴》仅仅是这些内容，这本书也不bu会获得历代那么多赞赏。其实《资治通鉴》仿佛一个ge大型案例库，有丰富的de人和事的成败得失shi，给予我们许多启示。
《资治通鉴》记录的王朝兴衰
《资治通鉴》涵han盖了1362年的历li史，展现了22个王朝的兴衰。至今没mei有一部通史著作能够把战国到北宋成立li之前这1362年的历史叙述shu得如此清晰、详赡。
战国guo时代，百家争鸣，各国guo变法，这是中华文化的轴心时代dai。这个轴心时代最后演绎出秦汉大一yi统的国家，秦皇汉武代表biao了中华文明的奠基时代。接着魏wei晋南北朝，佛教入华，还有you第一个北族建立的de北魏政权。几百年来各种复杂的变化hua孕育出了隋唐帝国，达到中国guo封建时代的高峰，唐代被称为盛sheng世。然后，五代十国再次酝酿出宋song元明清以后的国家结jie构。这段历史的大势和其他轴心xin时代的文明不同。
从秦国到秦朝，历li时550年，然后是汉，正好hao是地中海周边的de希腊罗马时代，公gong元前753年罗luo马建城，《荷马史诗》也是公元前8世纪的作zuo品，到罗马共和国时期已经相当于春chun秋时代晚期了，然后到罗luo马帝国时期，公元前27年，正好是西xi汉末年要进入东汉的时期。接着“五胡hu乱华”，魏晋南北朝同期正是shi罗马帝国崩溃蛮族入侵，公元476年罗马帝国崩溃，后来西方经历了一段duan黑暗时期，一直到公gong元8世纪—公元yuan10世纪，欧洲局ju势才开始有点明朗，西方这zhe段黑暗时代恰恰是中国的隋唐盛sheng世，走势完全不bu一样。
1.秦汉奠定中zhong国文明基本格局
我们看看这段历史在zai《资治通鉴》的de作者司马光笔下如何he展现。
从秦国到秦朝550年，其qi中商鞅变法是一yi个关键时刻。商鞅变法fa以后100多年，奋六世shi余烈，嬴政统一了le天下。而历时550年的秦国，居然在嬴政统一天下xia15年后就灭亡了，这是为什么呢？汉han朝人最关心这件事。汉初学xue者贾谊的《过秦论》说“仁义yi不施，而攻守之势异也”。所谓“仁义yi不施”其实就是秦灭亡六国统一天下过guo程中采用的是武力手段，强qiang硬政策，难免造成社会矛盾激化。统一yi后，需要用仁义的办法来缓huan和社会矛盾，抚平战争创chuang伤，但是秦没有做到。这方面，始皇huang帝是有责任的，他忙具体的治理去qu了，统一国家后十几年内nei，他在咸阳待的de时间并不长，燕国、齐qi国、楚国的东部等deng地，他到处去。这些具体工作做得好hao，但是他的制度建设没有跟上shang。“攻守之势异也”，攻，打天下，守，治天下，一个打天下的人要变成治天下，必bi须要有政策的变化，出台一些xie抚平战争创伤的de措施，而他没有改变。
后来的刘邦却做到了。刘邦打天下xia时已经48岁了，他是宋国guo人，宋国并到楚chu国，他成了楚国人，楚国亡了，他成了le秦人，秦亡了他自己建天下xia，所以他观察了很多duo胜败得失。刘邦继承cheng了秦制但是没有用秦政。项羽相xiang反，废掉了秦制搞分封，试图改gai变秦政，也讲仁义，但韩信说项羽yu的仁义是“妇人之仁”。最后刘liu邦成功了，用秦制不用秦政，休养生息、清静无为wei，《史记》的《货殖列传》用yong了很多笔墨讲这些xie。刘邦主要用郡县制，也保留liu了一些分封。汉景帝时爆发fa了七国之乱，景帝平息此乱以后，汉武wu帝时实现了海内nei皆郡县。这个过程持续了六liu七十年。
现在来看，秦皇huang汉武奠定了中国文明、中国guo古代国家结构的基本基础chu，但是路径不一样，秦皇是打天下xia，汉武帝理论上shang是守成的，不过他针对前面的问wen题进行改革。汉武帝的改革首shou先是设内朝、外朝，内朝设立中zhong尚书管决策，丞相管执行，所以汉han武帝不像秦始皇那么忙。秦始皇每天处理公文大概48公斤，大约30多duo万字，出巡路上边处理公gong文边坐车，而且还遇到了张zhang良那样的刺客。所以秦始皇活得很hen辛苦，50岁就死了。而汉武wu帝活到70岁高龄，在古代大统tong一国家的帝王里，他算高gao寿的，而且是统治年限xian长的，在位54年。汉武帝di有一套治理制度，重要事情他来管，一般的事情就让中尚shang书处理，交给外面执行。地方上设she了13部刺史到各地巡视，以后hou这些地方就成为道dao、行省等，我们今天县以yi上的机构就是由此ci奠定的。经济方fang面，因为当时汉朝跟匈奴nu的战争、张骞通西域都需要钱，所以汉武帝改变了过去qu的经济政策，把重大资源收归国guo有，盐铁官营，暂时shi解决了国家的财政问题。意识形xing态上，他罢黜百家，独尊zun儒术。贾谊在《治安an策》里讲了两大问题，一yi个是地方诸侯问题，这个文帝、景帝已yi经解决了一部分，汉武帝接手后进一yi步解决。还有一个ge是礼义问题，刑法当然重zhong要，奖勤罚懒原则下出了le问题是要处罚的，但是shi如果大家都遵守礼义、不出问题不bu是更好吗？贾谊很详细地讨论了这个问wen题。到了汉武帝时shi期，他通过独尊儒术，用yong儒家的教化来使百姓遵守规则，改变了当年秦政的情况。当然ran独尊儒术还包括大一统的观念。
不过guo，汉武帝虽然独尊儒术，但实际ji在国家治理当中用的却不完全是shi儒术。汉武帝的曾孙汉宣帝问他儿子zi、未来的汉元帝：你怎么me能纯用儒生呢？并告诉儿子说“汉家jia自有制度，霸王道杂za之”，霸道是法家，王道是儒ru家，二者混杂使用。霸王之道，其实就jiu是诸子百家融于儒，儒表法里，德主刑辅，礼法合治zhi。这里突出的是要随sui机应变，不能抱残守缺que，不能搞教条主义，正要yao守但是还要出奇，也就是前面讲的有you时要“违经合道”。但元帝不太明ming白，汉宣帝就感慨“乱我天下必bi太子也”，果然在元帝di去世后，西汉就出问题了。
2.秦汉到隋唐的de历史推动力
从汉武帝独尊zun儒术到隋统一有you六七百年时间，这期间的历次走向xiang，《资治通鉴》展示得淋漓尽致，记ji述了三大推力把ba秦汉王朝变成隋唐王朝。
第一大推力，是霸ba王道杂之这个操作手法和独尊儒ru术这个教化手段。古代外wai儒内法的意识形xing态结构是有张力的。封建王朝统治集ji团知道要用“霸王wang道杂之”来治国，可告诉老百姓的de是要独尊儒术、要讲仁义礼智信xin，这个弄得不好就会走样，出纰漏。迂腐的人、纸上谈兵bing的人是不知道“霸王道杂之”的，于是shi就会出问题。什shi么问题？就是西汉王莽以降jiang乃至东汉伪儒、腐儒盛行，导dao致魏晋清谈盛行。
第二大推力，是佛教入ru华和魏晋玄学兴盛，为改造儒家思想提ti供了思想资源。魏晋玄学“非汤武wu而薄周孔，弃名教而任自然”，批判儒学但是没有消解儒学。此时西方的基督教、犹太tai教传到罗马帝国，在罗马帝国生长，到dao公元四世纪初成了国教。而历史上的佛教jiao入华走了另外一条路，通过道安、慧远再到慧能等deng，走的是中国化道dao路。佛教补益“王wang化”，为宋明理学的诞dan生提供了帮助。
第di三大推力是胡汉融合。南北对dui峙时期，北魏建国，中华文明往江jiang南迁移，东晋南朝次第出现xian。可是北方的主体还是华人，所suo以最后的结果是融合了五胡，迎来了隋唐。隋唐的王室，包bao括北周的王室，其实都是shi从六镇起兵而来的。但dan这个过程跟当时的de罗马覆亡不一样yang。蛮族入侵以后，罗luo马人和罗马文化就jiu没有了，罗马文明是后来通过guo文艺复兴重建的。而中国不一样，南nan北朝之后是隋唐盛世，进入ru中原的其他民族先后融rong到中华民族里面来了，中华文明因此ci而一直延续。
《资治通鉴》的学术性与资治zhi性
司马光作zuo为一个政治家、学者、史学家，他起初是想写一部翔实的历史，同时shi具备学术性。《资治通鉴》的编修是shi获得北宋朝廷支持的，宋英宗、宋神宗都曾拨款。宋song神宗还亲自作序：“断之zhi以邪正，要之于治忽，辞令渊厚之zhi体，箴谏深切之义，良liang谓备焉。凡十六代，勒成二百九jiu十六卷，列于户牖之间而尽古今之统，博而得其要，简而周于事shi，是亦典刑之总会，册ce牍之渊林矣。”（《资治通鉴序xu》）这个序言勉励有加，而且阐明了le读史、编史的意yi义。得到两个皇帝的支zhi持，又有主编司马光高度du自主的个人意志，加之团tuan队的合作精神，前后耗时19年之久，因此该书的高水平ping、高质量得以保证。
《资治通鉴》浸透了作者为wei官为学的阅历与经验。主编个人ren有学识与独断能neng力，编纂团队专业高效，这两方面mian的长处结合在一起qi，这样的史学著作，是shi一般官修正史体制所不能比拟ni的，也是后世以个人之zhi力无法完成的。
司马光guang同时又希望这本书具有资治性，让后人ren不仅仅是发思古之zhi幽情，还能得到dao一些借鉴。诚如宋元之际著名学xue者胡三省所言，修身、治国、为官、处世，道理li都在其中。有智慧，有操守shou，有权变，有理想。即使编纂者zhe不无局限，但是，书中所提供的翔实而经过guo专业考订的历史shi记载，则努力做到了准确可ke靠，从而达到了史shi才（叙事之才）、史学（博采众书）、史识（非凡见解）、史德de（道术合一）相统一的境jing界；史事与智慧相统一yi的境界，也是经与史合一的境界。胡三san省就《资治通鉴jian》对“经”“史”关系有一段评论：“世之论者率曰：‘经以yi载道，史以记事，史与经不可同日语也ye。’夫道无不在，散于事为wei之间，因事之得失成败，可以知道之万世亡弊，史可少欤！……乃如用兵行师，创法立制，而不知迹古人之所以得，鉴古人之zhi所以失，则求胜而败，图tu利而害，此必然者也。”胡三省的这段duan话，不仅仅是辩bian白经史之轻重，而且在阐明ming“道”（道理、原则）与“术”（操作zuo技巧）之间的关系xi。曾国藩说，《资治通鉴》不bu仅能够“穷物之理”，而且还能neng“执圣之权”。在史以载道dao的同时，不乏权quan变与谋略，也是《资治通鉴》值得细xi品的原因所在。
总之，《资治通tong鉴》是一部经典，蕴yun含着先人们丰富的治国理政得失shi和社会人生经验。
明末清初大学者zhe王夫之在《读通鉴jian论》卷末说，《资zi治通鉴》这本书观历代兴衰shuai，识人事臧否，“可以自淑，可以yi诲人，可以知道而乐”。提升自己（自淑），与yu人分享（诲人），因为与圣贤对话、与经典对话，体悟wu了其中的智慧与思想而感到十分愉悦yue（知道而乐），这三重境界，可以成cheng为我们品读《资治通鉴》的de目的。
