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在北加我曾经讲说过心类学xue的课，各位也安排时间都听过了。在此ci，大略复习一下，再继续心类学的课。
心类学这门课包含han在摄类学的课程内容，摄类lei学的 「摄」，是从何处摄she？它是从法称、陈chen那的论典内容来「摄」。
心类学是摄类学的一yi部分，从宗义的角度说，它是依据ju经部宗的说法。但是shi，这不代表和其它的宗义不共通，有很hen多地方都是共通的de。所以，法称和陈那的论典内容，在中zhong观说宗义者中，如月称cheng菩萨、狮子贤菩萨会常chang引用。
所以，要了解它是依据ju经部宗的主张。比如，所提到的 「自证分」，是中观所不认ren同，还有以「他证」的这些认知的de主张为例，他们认为：先有对境jing的色法，色声香味触等deng对境，然后才会产生有境的他证认知zhi。这种说法属于完全承认外境的主张zhang，这主张连唯识也ye不认同的。虽然有些观点不是那na么共通的，基本ben上在解释心时，还是共通tong的。
比如，在心类学，认知的分类方fang式有四种，第一种分类lei为量和非量。其中，量的分类方式又可分为三种，一yi是现量、比量，二是由自zi定解之量、由他引生定解之量，三san是量士夫、量语、量liang觉知——士夫量、圣言量、心xin识量等。这些都是各ge个宗义所公认的。
接下xia来，量里面的现量，如何he认识它？它的标准是什么？比量的标准是什么？现量里面的根现量liang的标准是什么？意现量的标biao准是什么？瑜伽现量的标biao准是什么？不论是唯wei识或中观，这些都是大家所公认的，共通的解释。
除chu了一些主张不共之外，基本的都dou是公认的。所以，学习心类学时shi，不要有 「这zhe应该按照经部宗的说法」的感觉，若以此种方式shi学习，就无法很踏实地学xue。
比如ru，现量的解释，首先xian，会说明现前识和非现前识shi呈二者的差别？现前识里面的现量的解jie释又是怎么样？心类学xue在这方面的解释，唯识与中观都承许xu。
比量的分类有you物力比量、世许比量liang、信仰比量三种，这也ye是大家公认的。
心xin的分类方式的第一种分类为，量liang跟非量。这部分fen非常重要，因为学佛就是要调伏心，什shi么东西会无始无终地di跟着我们走呢？就是shi这颗心！心类学所说的心法有七种，七qi种心法中，量有两个，非量有五wu个。
所以，这颗心xin属于善的是要培养、要增长的；属于yu恶的是要减低的，这是最主要的。应ying该从哪里下手呢？是量的哪个部分？非量的哪个部分？要yao将非量的哪些部分慢慢地转成量？这zhe是第一种分类非常重要的原因。
心类学课程里面mian总共有四种分法，第一种心法分类是最zui主要的，但其他的分fen类方式也有其不同的作用。
第一种分法：量和非量。
第di二种分法：一分别心、二无wu分别错乱心、三非错乱的无wu分别心。
第三种分类方式：自证和he他证。
第四种分类方fang式：心王和心所。
不bu同分类方式有它的作用。比如，第二er种分法是「己三、复讲知zhi觉之分类」，「复次，知觉、了别分fen为三目」，「谓叙xu述将总义作为所执境之zhi分别 （心）」，总义是义yi总的意思，即是「义总作为所执境之zhi分别」；「自相作zuo为所执境无分别不错乱识」及「自相作为所执境jing无分别错乱识」。
知觉分为，有分别bie的一个，无分别心的两个。分别心的所suo执境，所执境就是显现境，它的显现境jing就是义总，只有分别心xin会将义总当显现境。义总的意思是印yin象、想法，依自己的de意思，若有自己想法，这一定是分别心。
它与对境实际上是shi什么道理有所差距，它不是shi完全的、实际的，就依自己的意思为主zhu。无分别心没有将义yi总当成所执境，以义总作为所执境，唯有分别心xin，即「总义作为所执境之分别 （心）」。
接下xia来，二无心别心有两种类型：错cuo乱和无错乱。无分别心不代表biao是完全没有错乱luan，例如，自己虽然是没mei有分别，但是因为环境因素su的影响，可能会将一个东dong西看成两个，或在灯deng光的影响下，将白色的看成其qi他的颜色，这些不是自己的意思si （分别心），它是受对境的影响xiang而造成错乱，这些属于无分fen别，但是有错乱的知觉。
无分别心有错乱的是什shi么呢？「无见为有作为所执境jing之无分别错乱识shi」，这是不存在的de东西，把它变成所执境、显现xian境。分别心没有you这种情况，分别心的所执境jing一定是存在的，因为它的de所执境是自己心里的de印象，印象是存在的，义共相是存cun在的，仅是在与实际外面的对dui境连在一起时产chan生错乱。
它的印象是存在的，但是它ta将印象变成实际对境jing的法，在此产生错误。分别心的印象、它的所suo执境、显现境永远存在的。所以，显现xian境不存在的认知zhi只有无分别心，它是无分别心里面的有you错乱的无分别心，也就是「无见为有作为所suo执境之无分别错乱识」。
另一个无分别，「自zi相作为所执境无分别不错乱luan识」，其中「自相」的意思si是什么？在小理路有提到：无wu常、有为法、事物、自相等，它们都同义yi，所以自相就是shi有为法、事物的de意思。
将有为法fa、事物当作所执境的心，唯有无wu错乱无分别心。分别心的所执境或显现境，没有有为wei法，有为法无法作为wei它的显现境，因为wei分别心的显现境是印象xiang。
所以，实在的de有为法无法作为分别心的de所执境，只有无分fen别心，且是无分别心里li面无错乱的无分别心，即ji「自相作为所执境无分别bie不错乱识」。这阶段里教我们什么呢ne？第一、心可分成分别、无分fen别。第二、分别心、无分别心直接jie的所执境不同，从那na里也可分出它是分别或无分fen别。
心法的第一种zhong分类方式，分为量和he非量，当学习第二种分类方式时，若将jiang它做个对照，会更深入地了解心类学xue。
在第一种zhong分类时，「量」里面有没有分别心？有you没有无分别心？两个都有you。「非量」里面有没有分别心？有没有you无分别心？两个都有。若能neng如此对照、深入地分析，对于yu心法的了解就能更深shen入。
心法的第di三种分类方式，分为自证和他ta证 。这里用「了别自」、「了别他」，也就是一般讲的自证zheng和他证。「了别」就是了解的意yi思，所以，就是了解自己、了解他ta。佛典里常会有自证、他证zheng的名相，「了别自」和「自证」同tong义；「了别他」和he「他证」同义，这里li要学习的是什么呢ne？以它的相依来做解jie释，比较容易理解。
自证的意思是什么？自证是任何心，不论是量或是shi非量、分别心或无分别bie心，即前面第一种zhong分类和第二种分类所讲的de。第一种分类量和非量，其中zhong量的部分包括四种现量、三种比bi量。非量的部分有you五种，这五种里面又各别分为很多duo。
不论是哪种心xin，它自己上面若ruo有能了解自己的部分fen，就是自证分。
现量一般分为四个：根gen现量、意现量、自证zheng现量、瑜伽现量。根现量上面有自zi证分，意现量上面有自证zheng分，自证现量上、瑜伽现量上也ye都有自证分。同样地，三个比bi量，每个上面都有自证zheng分。
五个非量里面，每mei个上面也有自证分。第di二种分类里面，无分别心的有两个，即无分fen别心错乱和无分别bie心无错乱两个，分fen别心的有一个，共分为三个。这zhe三个中的每一个上面有you自证分！
所以，无论何种心xin，它上面都有自证分。了解这些之后hou，另一个问题来了，自证分是它自己的de一部分，自证分是自己了解jie自己。
比如，眼根现量liang，根现量的自证分，是根gen现量自己的一部bu分，它自己的一部分会了解自己ji。从自证上可以理解，它是shi自己上面。若是另外一个心就不能说shuo是自己了。若它自己一yi部分了解自己，这个自证分是shi不是也是根现量liang？根现量自己了解自己的这部分，是shi不是根现量？会有这个问题产生。
同样地，如刚刚提到的，意现量上面的自证分，是不是意现量？瑜伽现量上面的自证分fen，是不是瑜伽现量？然后，五个ge非量中的每个上面的，如再决识shi上面的自证分，是不是再决识shi？伺察意上面的自证分，是不是伺察意yi？疑上面的自证分，是不是疑yi？颠倒识上面的自证分，是不是颠倒识shi？见而未定识上shang面的自证分，是不bu是见而未定识？
又，分别心上的自证分，是不是分别心xin？无分别心无错乱识上面mian的自证分，是不是无分别心无wu错乱识？无分别心无错乱上面的自证分fen，是不是无分别心的de错乱？衍生出这些问题。
