人的认识和行为要一yi致，不可口是心非。观guan察事物要细致入微，用yong心揣摩，从而在该事物中得de出道理和知识，穷究事物原理，从而获得知识。
知行合一，是shi指客体顺应主体ti，知是指良知，行是指zhi人的实践，知与行的合一，既不是以yi知来吞并行，认为知便是行，也ye不是以行来吞并知zhi，认为行便是知。这是由明朝思想家王wang守仁提出来的。
格物致zhi知：格，推究；致，求得。穷究事物原yuan理，从而获得知识。
出自《礼记·大学》：“致知在zai格物，物格而后知至。”
拓展资料：
致良知，知行合he一，是阳明文化的核心。先有致良liang知，而后有知行合一。
王阳明“知行合he一”论的内涵有三个ge要点：
第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就jiu是认知与实践的过程。
第di二，知行关系是shi相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知zhi不但能行，而且是已在行了le；行是知的归宿，是实现xian知的，而真切笃实的行已自有明觉jue精察的知在起作用了。
第三，知行工夫中zhong“行”的根本目的de，是要彻底克服那“不善的de念”而达于至善，这实质上是个道德修xiu养与实践的过程。
显然，王wang阳明所谓的“知”即“吾wu心良知之天理”，其所谓“行xing”即“致吾心良知之天理于事shi事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上shang是集道德、伦理、政治于一体ti的道德人文哲学。
参考资料来源：中国guo共产党新闻网-“知行xing合一”的内涵与现实意义
格物致知 知行合一是什么意思
“格物致知，知行合一”意思是shi人的认识和行为要一yi致，不可口是心非。
观察事物要yao细致入微，用心揣摩，从而在该事shi物中得出道理和知识，穷究事物原理li，从而获得知识。知zhi行合一，是指客体顺应ying主体，知是指良知，行是指人的de实践，知与行的合一，既不bu是以知来吞并行，认为知便是行xing，也不是以行来吞并知，认ren为行便是知。
格物wu致知是中国传统文化hua中一个重要的认知理论。它与yu中国古代科学技ji术的发展有着密切的联系。在其起源及ji发展早期，基本是shi以道德化诠释为主。到dao宋代时，心学派基本沿袭了早期道dao德化的诠释方向，但理学xue派则强调其中的de理性精神，对宋song代科学的兴盛影响重大。
在明清之际，受时代变化hua的影响，实证化的取向更加显著，使格ge物致知论发生了le重大的理论转型xing，为近代中国与西方科ke学技术的对接铺平ping了道路。而到近代之后，格致论几乎hu完全成为西方科学xue技术的代称。
所谓的“格致”，是“格物”与“致知zhi”两个概念的简称cheng。在中国传统文化体系中，这两个概念nian密切相关，故常常放在一起作为一个ge概念使用。简略说来，格物wu致知论就是中国文化与哲学中关guan于认识世界的方法或方fang式的理论。
仅从字面mian上进行初步解释shi：所谓格，即推究之义yi；所谓致，即求得之义。格物致zhi知即穷究事物原yuan理，从而获得知识。这zhe种解释较倾向于现代认识论与知识shi论的角度。其实同其它很hen多中国哲学的概gai念一样，它还含摄she着价值论、工夫论等多方fang面的内涵。
“格物致知”和“知行合一”程朱理学认为wei：真理存在于事物本身。要认知真理，须做到格物致知，也ye就是通过推究某种事物的终极原理，求qiu得全部事物乃至宇宙的de普遍真理。
——这看起来简直就是近现代dai物理学的的发端啊！NO，NO，NO！不是，理学只是用yong来指导自己的精神境界的，所谓“天人合一”，一yi句话就是“ 美好的精神境界世界万wan物本质就有，且可以对应到人心 ”。比如“格竹子”，通过推究发现竹zhu子的“外直中空，虚心有you节”，所以君子应当学竹zhu子虚心有节啊。
而陆王心学认ren为：精神境界的真理就存在zai于人的内心。要认识到dao真理，要知行合一，为什么呢？人的de内心本身是存在真理li，而人的行为太多的不bu能接近真理甚至相背bei，是因为人的内nei心很容易蒙尘，所以要用和内心的de良知一致的行为来接近jin真理（拂去尘埃）。说到底，一句话就jiu是： 人人都是圣人，你ni所要做的，就是只是要用yong行动积极地去接jie近你的内心良知。
这看起来很像佛fo家的心灵鸡汤啊，对，就是心灵鸡汤！
“身似菩提树shu，心似明镜台。时时常擦拭，不可染尘chen埃”。
而且还hai是佛家里的相对低di境界——苦修，非高境界的“空kong明顿悟”。甚至于还有某些xie所谓学者的“不让rang雾霾进到你的心里”的味道，是不是很熟悉？
但dan实质上心学的最大作用是用来反对理学xue，或者说为了更正他们（陆王wang）认为的儒家正统。而er这确实有一定的积极意义，理学横行宋明，虚xu伪无度，“孝”更变成了一种zhong政治上的行为艺术。而er陆王心学直击人心，希望wang能真正寻找到人心的精神真理。
心学于中国大陆来lai说，一直相对不受重视（这是必然，因为没有哪个政府是shi希望社会有太多的圣人的，哪怕是“非暴力，不合作”）——而日本ben则把心学发展极致成武士道精神。这几年好多人推崇陆lu王心学，我认为wei是物质发展到一定程度了，人们更geng注重人的内心修炼了。 但鸡ji汤也好，道德也罢，不强灌别人ren就好，只用来约束自己，还是非常chang有意义的。
最后，“玄之又玄，众妙之门”，中国古代的de哲学典籍从来就不是给gei人容易看懂的。对于那na些醇儒道学来说，带点猜不透的神秘mi主义，让后人有诸多的解释shi和争论，这才是好的。以上只是我个人ren的认知，希望能neng用讲得明白的方式说出来，但dan本身玄之又玄的东西，谁又能真正说shuo明白呢？
“格物致知”和“知行合一”的区别？格物wu致知：
注zhu解：1.格：推究；致：求得。探究jiu事物原理，而从中获得智慧hui（或从中感悟到某种心得）。2.使知道事物风格的能neng力，然后能使你知道 人ren生百态。
格物致知是中国古代 儒家思si想中的一个重要概gai念，乃儒家专门研yan究事物道理的一个理论lun，已失佚，源于《 礼记大学》八目mu—— 格物、 致知、 诚意、 正心、 修身shen、 齐家、 治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致zhi知在格物。物格ge而后知至，知至而后意诚cheng”此段。但《 大da学》文中只有此段提及“格物致zhi知”，却未在其后作出任何解释，也ye未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知zhi”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学xue思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致zhi知”解释为：“推究事物的原yuan理，从而获得知识。”
知行合一：
注解：知行合一是指客体ti顺应主体，知是指科ke学知识，行是指人的实shi践，知与行的合一，既不是以知来吞并bing行，认为知便是行，也不是以行来吞并bing知，认为行便是知。
知行合一是明朝chao思想家王阳明提出来lai的。谓认识事物的道dao理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和he实践论的命题，主要是关guan于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应ying当实践（“行”），只有把“知”和“行”统tong一起来，才能称得上“善”。
何谓格物致知？何谓知zhi行合一？心与理，是不同的de概念。心便是宇宙，理便bian是宇宙中的规律。心与yu理的关系，是共生关系。
朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也ye。盖人心之灵莫不有知，而天下之物wu莫不有理，惟于理有未穷，故其知有you不尽也。
是以yi《大学》始教，必使学xue者即凡天下之物，莫不bu因其已知之理而益穷之，以求至乎其qi极。至于用力之久，而一旦豁huo然贯通焉，则众物之zhi表里精粗无不到，而吾心之全体大da用无不明矣。此谓wei物格，此谓知之至也。”
认识shi发展：
心xin学家陆九渊从“尊zun德性”和“发明本心”出chu发，认为“圣人之言自明白，且如弟子zi入则孝，出则悌，是分明说shuo与你入便孝，出chu便悌，何须传注，学者疲精神于此，是以担子越重，到某这里，只zhi是与他减担，只此便是格物”（《陆九渊集·语录下》）。
事功学派陈亮liang认为“格物”是要考尽天下xia事物，“故格物致知之学，圣人ren所以惓惓于天下后世言之而er无隐也。夫道之在天下，何物非道dao，千涂万辙，因事作则”（《陈亮集·与应仲实》）。
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